jueves, 31 de marzo de 2016

Mari Dapena (1924-1995)

Askotan oso nabaria izaten da ze eskasa den gure jakintza, batez ere gure ondare kulturalari dagokionez. Honetan, Iñigo Astiz kazetariak ikustarazi dit Berrian Mari Dapenaz idatzitako artikuluan. Astiz-ek dioenez, eta ni neu horren froga, margolari, grabatzaile, eskultore, idazle eta kultur eragile, frankismoaren aurkakoentzat eta kulturgileentzat bere etxea babesleku izan bazen ere, ia ezezaguna da oraindik haren izena.

Pintzel bakarraren parte dira konpromiso politikoa eta sorkuntza artistikoa Mari Dapena artistaren kasuan (1924, Barruelo de Santullan, Espainia- 1995, Bilbo); baina, hain zuzen ere, militantzia bikoitz horrek eraman zuen Euskal Herriko XX. mendeko bigarren erdialdeko arte mugimendu nagusien erdigunera.
[...] Umetatik ezagutu zuen frankismoaren errepresioa Dapenak. 36ko gerraren aitzakian espetxeratu egin zioten aita, eta jabetza guztiak kendu zizkioten familiari, eta 1960ko hamarkadan kartzelan izan zen Dapena bera ere, erbestetik itzulitako Ramon Ormazabal alderdi komunistako kideari aterpea emateagatik. Gizarte borrokan eman zuen bizitza, baita artegintzan ere. 
Errepresio horregatik daude galduta Dapenaren lanetariko asko, adibidez. Leire Makazaga arte historialariak kontatu zuen zergatia, 2014an artistari buruz egindako ikerketan: «Ezin da zehatz jakin zenbat [grabatu] egin zituen, ez non estanpatu ziren, ez zenbateko tirada izan zuten, ez nork editatu zituen, ez eta beste gauza asko ere, haren erakusketak marjinalak zirelako eta haietariko asko polizia politikoak eta Guardia Zibilak bahitu eta suntsitu zituelako argitalpen subertsibo eta klandestinoekin parekatuta». Eta ez da soilik poliziak suntsitutako lanak falta direla, poliziaren beldur artistak berak ere hainbat lan suntsitu behar izan zituelako maiz [...].

Kartzelako grabatuak
[...] Kartzelakoak dira erakusketako piezarik deigarrienetariko batzuk, halere. 1962an atxilotu zuten Dapena bere senarrarekin batera, eta bi urtez eduki zuten preso. ¡Sr. Juez! (Soy presa de Franco) liburuan kontatu zituen han bizitakoak gerora, eta espetxean zela kartzelako bizitza irudikatzen duten grabatuak ere egin zituen [...].


* Gehiago jakin nahi izanez gero:

domingo, 20 de marzo de 2016

Juan Martín Guevara, "Che" Guevararen anaia

«Niretzat Che ez da mito bat, anaia baizik»

Marisol Ramirez / Argazki Press

EITBk gonbidatuta, Euskal Herrian izan da egunotan Juan Martin Guevara (Cordoba, Argentina, 1943). Ezkerreko militantea da, FAS Sozialismoaren aldeko eta Inperialismoaren kontrako Fronteko kide izan zen, eta preso atxiki zuten 1975etik 1983ra, baina, batez ere, Ernesto Guevara Che-ren anaia izateagatik egin da ezagun.

Zuen familian bazenekiten jatorria Euskal Herrian zenutela. Zein irudi zenuten Euskal Herriaz?
Bai, bagenekien gure jatorrian euskal osagarri garrantzitsu bat zegoela, gure arbasoak Euskal Herritik iritsi zirela; Txilera lehen, eta gero, handik Argentinara. Baina, horretaz aparte, ez genuen erreferentzia handirik. Gure izeba Beatrizek beti esaten zuen Euskal Herriko eta Irlandako jatorria genuela, eta familiaren izaeran nabaritzen zela hori: burugogorrak gara, erabakimen handikoak eta managaitzak. Baina hori baino askoz gehiago ez; gu aurrera begira bizi ginen, eta ez genuen gure arbasoen berri jakiteko irrika berezirik.

Nolakoa zen Ernesto Guevara?

Familian matxinoak izan gara beti, baina Ernesto, inor baino gehiago. Eta bidaietara oso emana: beti zegoen kanpoan, bizikletan, motorrean, auto-stop eginez eta abar; eta onena zen beti itzultzen zela. Medikuntza ikasketak ere horrela egin zituen, bere kasa; normalean ez zen fakultatera joaten; itzultzen zenean, ikasi, eta azterketetara aurkezten zen. Eta nahikoa zen erronka jotzea eta esatea: «Ezetz egin hau edo bestea», berak egin zezan. Esan didatenez, ezaugarri hori oso euskalduna da.

Jakitun zen iraultzaren ikur gisa hartzen ari zen neurriaz?
Nik esango nuke baietz, bere lidergoaren garrantziaz kontziente zela, nahiz eta Fidel Castrok inoiz kritikatu dion ez zuela iraultzan zuen garrantzia balioetsi eta arrisku gehiegi hartu zituela. Baina niretzat Che ez da mito bat; nik anaia nuen. Iraultza gailendu zenean, [1959ko urtarrilean] ni Kubara joan nintzen, eta han mundu guztiak komandantearekin egon nahi zuen; nik ez, nik anaiarekin egon nahi nuen. Gure belaunaldikoentzat ikur izan zen Che, eta ez soilki ezkerrarentzat, gazte guztientzat baizik.

Zu ere errepresioa nozitutakoa zara.
1974an espetxeratu ninduten lehenengo aldiz, [Juan Domingo] Peron erbestetik itzuli zenean. Orduan hasi zen ezkerraren kontrako errepresioa. Jomuga ez zen ezker osoa, ezker iraultzailea baizik, boterea eskuratzeko estrategia argia zuena. Bolada laburra eman nuen espetxean, baina, jakina, ordurako markatutanengoen, eta 1975ean berriro atxilotu ninduten. 1975etik 1983ra kartzelan egon nintzen. Jakina, militarrak boterera iristeak ez zuen asko lagundu presoon egoera samurtzen.


* Artikulu osoa: 

jueves, 17 de marzo de 2016

17 de marzo de 1516: "Hijas e hijos de una Navarra libre"

Imagen: Pedro de Navarra
Autor: Martintxo
Esas otras historiografías oficiales se han caracterizado por negar la conquista como invasión de fuerza y sometimiento, a pesar de que esa fue la terminología utilizada por todas y cada una de las personas protagonistas y coetáneas de los hechos, desde Fernando de Aragón, más conocido como el Católico, hasta la reina Catalina y el rey Joan Albret.
Si no hay conquista de una soberanía arrancada por la fuerza, mucho menos aún tentativas de recuperarla, por supuesto. Y, si se diese el caso de no poder negarlo, como está sucediendo gracias al ingente trabajo de la nueva historiografía navarra, mejor ignorarlo, no sea que termine por deshacerse del todo el mito del pacto entre supuestos sujetos iguales.
Pero todo aquello se dio, justamente un día como hoy, 17 de marzo, hace ya 500 años. Tras la muerte del rey Fernando, el mariscal Pedro de Navarra cruzó los Pirineos por el valle del Roncal, mientras las sublevaciones se sucedían en Sangüesa, Olite y otros puntos del Reino. Sin embargo, ese intento, en el que también estuvo involucrado el bando beamontés, fue tardío y careció de ayudas exteriores, a diferencia de aquella primera intentona del otoño de 1512. Los soldados, dirigidos por el coronel Villalba, se anticiparon al levantamiento del que se hizo campaña en toda la Alta Navarra, y pudieron maniobrar con tiempo para abortarlo.
Desposeyeron al conde de Lerín del mando sobre Pamplona porque no se fiaban de él, acuartelaron la ciudad, y las tropas de Villalba salieron al encuentro de las del Mariscal de Navarra, cercándolas junto a la población roncalesa de Burgi, sin dejarle tomar contacto con los pueblos que esperaban su llegada para sublevarse. Pedro de Navarra y otros oficiales fueron apresados. El mariscal fue conducido a Castilla, donde recibió la oferta de libertad y privilegios a cambio de jurar fidelidad al monarca español; pero se negó y murió preso en el castillo de Simancas en circunstancias que pueden invitar a pensar que fuese asesinado.
¿En cuántas aulas navarras se habrán mencionado estos hechos y personajes navarros? ¿Se habrá recordado en alguna?

domingo, 13 de marzo de 2016

Euskal "Spotlight": Irungo La Salleko anaia Valero

Spotlight filmearekin agurtu dugu larunbata, zinez oso lan bikaina. Boston Globe kazetak ikerketa zabala abiatu zuen apaizek eragindako abusu eta bortxaketen inguruan 90eko hamarkadaren hasieran. Spotlight izeneko ikerkea taldeak aurrera eraman zuen lan horri esker frogatuta geratu zen Eliza katolikoak isildu zituela, hainbat hamarkadaz, Bostongo abusu horiek guztiak, eta erasotzaileak lagundu eta babestu zituela.
Martxoaren 1ean, Alberto Barandiaranek kronika bat idatzi zuen Berrian, non baieztatzen zuen kazetaritzak baduela injustiziak salatzeko gaitasuna eta, batez ere, eginbeharra... gaur, hemen. Aurretik, kontatu zigun gaztetan Irungo La Salle eskolan pairatu zituzten abusuak.

Gazte ginenean, guk abusuak jasan genituen Irungo La Salle eskolan. Anaia Valeriok, gure tutoreak, asteko azken ordua aprobetxatzen zuen gure aurrean jarri eta patxadaz hitz egiteko, giro lasaian. Esertzen zen bere mahaiaren aurrealdean, edo ikasmahaien lehen lerroko eserlekuan, guri begira, eta gogoetan hasten zen, lagun artean bezala. Han esaten zirenak ezin zirela gelatik atera behar azpimarratzen zuen maiz. Hori zela gure konfiantzazko eremua. Inork gelatik kanpo zerbait esanez gero, traizioa egingo ziola taldeari. Horrela bakarrik lortuko genuela elkarri gure gauzak aitortzea. Ona zela hori.
Behin esan zigun ezagutzen zituela gu bezalako gazteak elkarri zakila ukitzen ziotenak, «konfiantza edo adiskidetasuna» erakustearren. Ez zuela ezagutzen adiskidetasun aitorpen benetakoagorik elkarri masturbatzea baino.
Hamahiru urte genituen.
Tutoretzak genituenean, ikasmahaien gainean eserarazten gintuen, hankak aulkian jarrita, aurrez aurre. Gure belaun gainean paratzen zituen eskuak, eta besarkada estuak ematen zizkigun. Eskua jertsearen azpitik luzatzen zuen. Izaera koleriko samarra zeukan, haserretzen zen urruntzen baginen. Gaizki pentsatu izanaren errua txertatzen zigun. Konfiantza, hori zen bere hitz klabea.
Garai hartan, eskolan asko lantzen zituzten adiskidantzazko egonaldiak, gogo jardunak edo. Borondatezkoak ziren, eta Valeriok lortu zuen gure lagun taldea konbentzitzea. Donostiako Antigua auzoko etxe batera joan ginen beraz sei lagunak, han asteburua pasatzera. Uda zen, estropadak ikusi genituelako. Kasualitatez, guretako omen ziren hiru logelatako bat txikiegia zen, eta, oheratzeko unea iritsi zenean, Valeriok esan zigun bere logelan bazegoela tokia, gutako bat berarekin joateko. Ez dakit nola, baina txandak azkar osatu ziren, eta ni geratu nintzen tokirik gabe. Ezetz, tematu nintzaion Valeriori, koltxoi bat jarriko genuela lurrean, eta moldatuko nintzela Iñakirekin. Ez zitzaion gustatu. Muturtuta egon zen hurrengo egun osoan. Konfiantzarik ez zegoela eta, kexaka aritu zen. Etxerako trena hartu genuenean, lasaitu ederra hartu genuen denok.
Esango nuke inoiz ez dela hemen benetan hitz egin, benetan aztertu, Elizarekin lotutako irakaskuntzaren inguruan hainbeste urtez gertatutakoa. Nola toleratu den hori guztia. Nola isildu den. Ez dugu galdetu, ez dugu entzun, ez dugu kontatu. Eta hemen, guk, badugu Pullitzer bat.
Ez baitzen bakarrik anaia Valerio izan, eta ez ziren bakarrik grina sexualarekin lotutako abusuak izan. Eskola berean eta garai berean, irakasle batek nerbioak galdu zituen batean Pedro Pablori esan zion leihotik bere burua botatzeko: «Pedro Pablo, hala, tírate por la ventana si te da la gana». Eta Pedro Pablok bere burua leihotik behera bota zuen.
Ez genuen negar egiten. Ez ginen kexu. Irunen, 70eko hamarkadan.
Anaia Valerio ikastetxez aldatu zuten tutoretza horietakoren batean eskua gehiegi luzatu zuela eta gurasoek protesta egin zutenean. Ikastetxez aldatu zuten.


domingo, 6 de marzo de 2016

Las pellejas: La prostitución en el siglo XIX [2ª parte]

Ya está la Ezkaba de marzo en la calle y, con ella, en la sección de Historia, la segunda entrega de la serie de artículos que estoy escribiendo sobre la prostitución a finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX en nuestra ciudad.
Para leer la revista íntegramente, tan sólo tienes que hace clic más abajo:



Las pellejas, un mal menor

La prostitución en el siglo XIX (2ª parte)

XIX. mende amaieran, Iruñeko higienistek ezinbesteko ikusten zuten prostituzioa arautzea, batez ere iharduera horrek eragiten zituen gaixotasun larriak eragozteko. Prostituzio ilegala, hala ere, askoz hedatuago zegoen. Emakume haiek guztiek lan eta bizi-baldintza gogorrak pairatzen jarraitu zuten.

Joven prostituta,  1912
Fotografía: Joseph Bellocq
Y, ¿cuál es más de culpar,
aunque cualquiera mal haga,
la que peca por la paga
o el que paga por pecar?

Sor Juana Inés de la Cruz

¿Hasta cuándo hemos de retroceder en el tiempo para conocer las primeras prácticas de prostitución? En Pamplona tenemos constancia documental desde 1346, año en que Urraca Alfonso y María Rodriguitz fueron juzgadas por ser “mugeres legeres” y sufren como castigo la pena de azotes. En 1580 fueron censadas las prostitutas que vivían en casas situadas entre las actuales Santo Domingo y la bajada a Arrotxapea, todas ellas ejercían su profesión en las calles. Desde un punto de vista estrictamente biológico, no deja de sorprendernos los resultados obtenidos en la investigación científica de estas últimas décadas: algunos animales adoptan actitudes semejantes a la prostitución en los seres humanos. Algunas especies de pingüinos intercambian sexo por piedras adecuadas para la construcción de nidos, y entre los chimpancés enanos las hembras ofrecen sexo a cambio de comida o como mencanismo de resolución de conflictos. Lo que no hay duda es que, en el caso humano, la mala imagen, la marginación y el castigo a que ha sido sometida la prostituta distan mucho de ser cuestiones superadas.

La sífilis
A mediados del siglo XIX, la represión ejercida contra las prostitutas irá dando paso, poco a poco, a una actitud más tolerante que se centrará en su reglamentación como “mal menor”, especialmente para eludir la propagación de unas enfermedades venéreas que se ocultaban sistemáticamente para evitar la vergüenza social. Los sectores católicos más tradicionales poco ayudaban con su oposición extrema a la utilización de preservativos: “Con toda su sabiduría ha querido Dios que el vicio de la lujuria llevara una sanción penal en las enfermedades que hacen sufrir el cuerpo”.
En Pamplona, los médicos higienistas achacaban la gran expansión de la sífilis en la ciudad a los militares y, en general, al celibato forzado del clero: “¿Se quiere de verdad atajar la prostitución y el contagio que propaga? Disminúyase el número de celibatos a la fuerza”. El alcalde, no obstante, culpabilizaba a la enorme prostitución ilegal existente, proponiendo explusar a quienes no fuesen de la ciudad. Aquéllas que hacían caso omiso a reiteradas amonestaciones eran expulsadas con dos pedazos de pan y dos rábanos para el camino, y a algunas las sacaban con tamboril y silbo para que se enterara toda la población. Así se justificaba el reglamento pamplonés de Higiene Especial en 1889: “teniendo en cuenta los perniciosos efectos de la prostitución y considerando que se toleran las casas de mancebía solamente con el fin de evitar el escándalo público y de limitar el mal a sitios determinados para poder ejercer así más fácilmente la vigilancia que exigen el decoro y las buenas costumbres”. A partir de entonces, las prostitutas estaban obligadas a inscribirse con un domicilio, llevar siempre consigo una cartilla sanitaria que las identifique, y no podían ejercer en los portales de sus viviendas. Se les prohibía asistir a espectáculos públicos, circular por paseos o por la calle (antes de las diez de la noche en invierno y las once en verano) e ir a sitos poco concurridos o descampados. Todas esa medidas, no obstante, no hicieron descender lo más mínimo la expansión de la sífilis en una ciudad repleta de soldados y militares. La ciudad, seguía presa de unas murallas que, más allá del encanto que puedan tener en la actualidad, siempre fueros extrañas a las gentes del lugar.

Prostíbulos
En cuanto al número de mujeres y casas relacionadas con la práctica de la prostitución en Pamplona solo existe información municipal específica para el período de 1889 a 1892. De nueve casas públicas y un total de 29 mujeres registradas por la sección de higiene del Gobierno Civil en 1889, pasaron a 5 casas y 27 mujeres en 1892. Este retroceso de la prostitución regulada y oficial parece proseguir en las primeras décadas del siglo XX. No obstante, la mayor actividad debió ser clandestina, como lo atestiguan para las mismas fechas datos como “las 196 libretas sanitarias, 200 relaciones impresas de reconocimientos, 138 volantes de traslado al Hospital y 300 cartillas de sirvientes” facilitadas a mujeres por la sección de higiene del Ayuntamiento. Aunque cuantitativamente lejos de las 1.168 prostitutas inscritas de primera clase y 1.137 ambulantes en Bilbao, no podemos olvidar que Pamplona apenas llegaba entonces a los 50.000 habitantes.
La Arrotxapea del siglo XIX era un barrio de lecheras, lavanderas, sanadoras, comadronas, recadistas, costureras, sirvientas... y, por supuesto, de prostitutas. Ya vimos en la Ezkaba de febrero el destino incierto de aquellas jóvenes que dejaban el hogar familiar de extramuros para servir en la ciudad con tan sólo 6 ó 7 años. Según un estudio de 1900, un 27 % de las prostitutas habían sido criadas de servir, las cuáles se daban de alta con un nombre falso, “para que mi familia no se entere”, con la que solían seguir en contacto haciéndole creer que tenian un trabajo “digno”. Una historia que sigue repitiéndose en decenas de viviendas rochapeanas mientras nosotros redactamos estos artículos sobre sus semejantes de cien años atrás. Como ya hemos mencionado, casi todas se localizaban en la zona de la Merced, Descalzos y Santo Andía. Esta última calle contaba con su propio cantar: “Si te pica el vergajillo / visita en Andía su lupanar / y con unos buenos centimillos / desaparecerá tu pesar”. A las jóvenes se las conocía popularmente como “pellejas”, para enfado del vecindario de la calle Pellejerías, quienes en 1886 solicitaron al Ayuntamiento una petición de cambio de la denominación de la calle. Lo consiguieron en 1906, cuando se les cambió por el nombre de Joaquín Jarauta, antiguo alcalde de Pamplona que dejó todos sus bienes a la Casa de la Misericordia.
Por regla general, a los 30 años dejaban de ser consideradas mozas, con una belleza ya marchita por el gran desgaste físico al que eran sometidas, además de problemas añadidos como el alcoholismo y las enfermedades venéreas. Entonces dejaban de ejercer regladamente, para pasar a trabajar por libre en la calle, de forma clandestina y con unas tarifas mínimas, acrecentándose áun más la incertidumbre y desamparo a que se veían sometidas.

Texto: Patxi Abasolo López
Revista Ezkaba, nº 233, marzo-2016



"De sirvienta a puta: La prostitución en el siglo XIX" [1ª parte]:

jueves, 3 de marzo de 2016

40 urte ahanzturaren aurka: 1976ko martxoaren 3a

1976ko martxoaren 3an, lan baldintza duinen alde greban ziren ehunka langile bilduta zeuden Gasteizko San Frantzisko elizan, eta handik irtetean tiroz sakabanatu zituen Poliziak. Guztira, bost lagun hil zituzten eta ehunka zauritu. Josu Ormaetxea, Norberto Mujika eta Nerea Martinez Martxoak 3 Biktimen elkarteko kideen testigantzak jaso ditu Berria TBk.


[Iraupena: 6:45 minutu]

miércoles, 2 de marzo de 2016

Iñigo Aritza ikastolan, Arrano beltza lagun

Argazkia: Patxi Abasolo
Klase polita atera zaigu gaur goizean Altsasuko Iñigo Aritza ikastolan. Adi-adi izan ditugu DBH-3ko ikasleak Arrano beltzaren hegaldiari so. Proiketu musikal interesgarria ikastolak proposatutakoa, Arze poetak idatzitako "Arrano beltza" olerkia ardatz. Niri egokitu zait ikasleak Nafarroako historiaren uretan murgilaraztea. Historia, memoria, historiografia, historia idatzi ohi zuten/duten horiek, zuriz ditugun liburu horiek guztiak, kateak, mitoak, euskara, erregina idazle eta pentsalariak, nafar pertsonaia historiko ezezagun horiek... Hausnarketa ariketa gisa planteatu dut eta ikasleek dexente lagundu didate; ongi merezitua eraman dute sari bana jarrera aktibo izan duten ikasle horietako bik.
Ondoko argazkian ikus ditzakegu ikasleek gainbegiratzeko eraman ditudan komiki eta liburu batzuk eta, jarraian, Arze-ren olerkiaz Negu Gorriak egindako abestia. On degizuela!

Arrano beltza

1200, 1332, 1379
1512
1609, 1789, 1798
1839, 1878
1931, 1937, 1966, 1971...