domingo, 21 de febrero de 2016

Agur Umberto Eco idazle eta pentsalariari

1980ean idatzi zuen mundu mailako ospea emango zion Il nome della rosa (Arrosaren izenean). Nobela hark izan zuen arrakasta izateko makineria soil bezain konplexua jarri zuen martxan. Polizia eleberrien egitura ordurako hiperkodifikatua Erdi Aroko trama batean txertatu zuen. Jean-Jacques Annaudek zuzendu eta Seann Connery, Christian Slater eta Ron Perlman protagonista zituen bertsio zinematografikoak fama izugarria eman zion Umberto Ecori. 
Mendebaldeko kulturan oihartzun eta eragin handia izan du Ecoren pentsamendu eta jarduerak, eta pentsatzekoa da, Gorka Erostarbe kazetariak gaur Berria-n idatzi bezala, halatsu izan duela euskal letra jendearen artean ere, baina Il nome della rosa nobela arrakastatsua hizkuntza askotara itzulia izanagatik, ez dago euskarara ekarria, ezta haren beste inolako lanik ere. Gorka Bereziartua kazetari eta kritikariak Angel Lertxundiren Otto Pette (1994) nobela eta Juan Garzia Garmendiaren Itzalen itzal (1993) narrazio liburua Ecoren zordun direla idatzi zuen 2008an Argia-n.
Irakasle eta ikasle euskaldunok, bederen, aukera izan dugu filma euskaraz disfrutatzeko. Zinez aukera paregabea Erdi Aroko urte haietara bidaiatzeko. Noizko eleberria euskarazko bertsioan?


* Erostarberen artikulua:

jueves, 11 de febrero de 2016

Stalin, altzairuzko gizona

Georgia, bere jaioterriko mintzairaz ikasi zuen idazten, baina abadeek errusiera mintzarazi zioten apaiztegian.
Hainbat urte gerora, Moskun, engoitik nabari zuen Kaukaso hegoko bere doinua.
Errusiarrik errusiarrena izatea deliberatu zuen orduan. Korsikarra izaki, ez zen bada Napoelon frantsesik frantsesena izana? Eta Errusiako Kattalin erregina, alemana izanik, ez ala errusiarrik errusiarrena izana?
Iosif Dzhugashvili georgiarrak izen errusiarra hautatu zuen. Stalin hautatu ere, altzairu esan nahi duena.
Eta altzairuzkoa behar altzairuzko gizonaren premua: YakovStalinen semea, haurtzarotik sutan gori eta izotzean lei tinkotua, ingudean mailuka moldekatua.
Ez zen modurik egon. Amaren antzekoa zen-eta. Eta hemeretzi urte zituela, Yakovek ez zuen nahi izan, ezin izan zuen, gehiago.
Katuari zion sakatu.
Bala tiroak ez zuen hil.
Ospitalean zen esnatu.
Ohe bazterrean, zera iradoki aitatxok:
- Horixe ere ez dakik egiten.

Eduardo GaleanoIspiluak: Mundu ia ororen historia, Txalaparta, 2013.

miércoles, 10 de febrero de 2016

Alexandra Kollontai, Iraultza gorriaren bihotz morea

Gaur, klasean landu eta testu liburuetan agertzen ez den emakume bat aurkeztuko dizuet: Alexandra Kollontai idazle eta iraultzaile errusiarra (1872-1952). Hona hemen Alexandrak berak bultzatu eta Errusiako Iraultzak finkatutako benetako parekidetasunerako oinarriak: Emakumeen boz eskubidea, ezkontza borondatezkoa, ezkontza barruko eta sasiko haurren arteko bereizketa desagerrarazi, gizonen eta emakumeen lan baldintzak eta soldatak berdindu, amatasun soldata sortu, diborzioa onartu eta libreki eta doan abortatzeko eskubidea aitortu. Kollontai haratago jo, eta harremanen eta sentimenduen gaineko hausnarketa sakona gauzatu zuen; sexu harremanetan ere benetako iraultza aldarikatu beharra zegoen ezinbestean. Ez da gauerdiko ahuntzaren eztula, ezta?

1927an ikusi zuen argia Kollontairen nobela bakarra: "Maitemindutako Boltxebikea". Txalapartak 2008an argitaratu zuen gaztelerazko bertsioa, "La bolchevique enamorada". Honetan, Kollontairen asmoa, "ahal den heinean bada ere, burgesiaren eta moralaren hipokresia zaharrari aurre egitea" izan zen. Izan ere, Volodya izeneko anarkistaz maitemintzen den Vassilissa boltxebikearen istorioa hartu zuen horretarako oinarri eta protagonistak sexualitateari, leialtasunari, konfiantzari, bikote harremanei eta konplizitateari buruz diteun zalantzekin harilkatu zituen orrialdeak.


* Informazio gehiago: 



viernes, 5 de febrero de 2016

Angela Davis aktibista afro-amerikarra zuzenean

Euskal Herrian da Angela Davis aktibista afro-amerikarra. Egun hauetan hainbat hitzaldi eskainiko ditu, eta igandean Angela Davis gure laguna da! festa egingo dute Bilboko Kafe Antzokian, Fermin Muguruzak bultzatutako egitasmoa.
Bizkaiara eta Gipuzkoara hurbildu ezin garenok ere, aukera ederra izango dugu eskubide zibil eta politikoen aldeko ekintzaile honen iritzia ezagutzeko aukera. Gartzela sistemaren, arrazakeriaren eta genero eta klase desberdintasunen kontra gogor jo du, kalean nahiz maila akademikoan, mundu zabalean askatasunaren aldeko borrokaren ikono izateraino.
Naizek zuzenean eskainiko ditu igandean, 13:00etan, Angela Davis-ekin izango diren topaketak. Maider Eizmendi, David Fernandez eta Laura Mintegi izango ditu elkarrizketatzaile, eta Garako zuzendari Iñaki Soto arituko da moderatzaile gisa. Animatu eta igandean piztu ordenagailua eta klik egin, ez zara damutuko.
Hona hemen Pablo Milanes abeslari kubatarrak Angela-ri 1971ean eskainitako kanta.


jueves, 4 de febrero de 2016

"Las niñas sois todas unas putas"

Hoy, jueves, 4 de febrero, en el patio del colegio. Tres niños de 9 años se acercan a un grupo de niñas de la misma edad.
- Niño 1: Las niñas sois todas unas tontas.
- Niña 1: Pues también hay niños tontos.
- Niño 1: Las niñas sois todas unas putas.
- Niña 1: Pues también tu madre es una mujer. Le has llamado puta a tu madre.
- Niño 1: [Se queda mirando a las niñas y, sin saber qué contestar, se va]
- Niños 2 y 3: ¡Vaya hachazo!
Y esto no ha hecho más qué empezar.

martes, 2 de febrero de 2016

De sirvienta a puta: La prostitución en el siglo XIX

  En el número de febrero de la revista Ezkaba (número 232) hemos abordado el tema de la prostitución a finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX, y el colectivo que más directamente la sufrió, las jóvenes llegadas de todos los rincones de Navarra para servir en la capital, también las jóvenes de zonas extramuros como Arrotxapea. Para leer la revista, hacer clic aquí:

De sirvienta a puta
(La prostitución en el siglo XIX)

XIX. mende amaieran, Iruñeko emakumeen % 13,4k neskame gisa lan egiten zuen. Baziren, horien artean, prostituziora jo behar izan zutenak, soldata eskasek, etxejaunen eskaera sexualek edota haurdunaldiek eragindako kaleratzeek bultzatuta.

Joven prostituta, finales del XIX
En esta ocasión vamos a viajar, una vez más, a aquella Arrotxapea de finales del siglo XIX y principios del XX; más concretamente, a la popularmente conocida como “profesión más antigua de la humanidad”. Más allá de la idoneidad o no de la definición, lo cierto es que, dejando de lado a quienes han optado por propia voluntad, a lo largo de la historia, decenas y centenares de miles de personas se han visto y se ven abocadas a recurrir a la prostitución como último recurso para poder sobrevivir, ellas y las personas que dependen de ellas. También en nuestro barrio, ayer y hoy, nos encontramos ante unas páginas de la historia que, aunque no exclusivamente, han sido escritas mayoritariamente en femenino.
Hace ya cinco años abordamos desde esta sección el trabajo de la mujer rochapeana [Ezkaba, números 176 a 180]. Como ya afirmamos entonces, conocer realmente el trabajo femenino de esos años se convierte a veces en tarea prácticamente imposible, pues los censos de la época dan pie a multitud de confusiones: la imposibilidad de contar a la mayor parte de las mujeres que trabajan en el campo como población activa, la invisibilidad del trabajo a domicilio, del trabajo sumergido y de otras muchas actividades que las mujeres vienen desarrollando en el ámbito del hogar, ya sean o no remuneradas. Todas esas dificultades se multiplican, sobra decirlo, a la hora de abordar el trabajo de las mujeres que han ejercido y ejercen la prostitución.

Jóvenes sirvientas
La prostitución resultó el último recurso no deseable para las sirvientas, madres solteras, inmigrantes sin fortuna y todas aquellas mujeres sin trabajo remunerado. Todas ellas abandonarían esa actividad en cuanto les fuera posible. Más allá de las mil y una circunstancias personales que arrastraban a una mujer a prostituirse, cabe destacar la gran indefensión a la que se encontraba sometido el colectivo de jóvenes sirvientas, aquellas niñas que llegaban a la ciudad desde todos los rincones de la geografía navarra y, por supuesto, desde las zonas extramuros como Arrotxapea.
La ausencia de reglamentación que regulase esta actividad conllevaba que las condiciones de este colectivo de mujeres trabajadoras fuesen especialmente malas, con unas jornadas que se alargaban de sol a sol, incluso los días de fiesta. En las estadísticas que nos han llegado no se hace referencia a las distintas modalidades del servicio doméstico: internas, eventuales o por horas, lo cuál hace imposible su cuantificación. La peor parte la llevaba la llamada comúnmente criada para todo, cuyo salario era insuficiente en todos los sentidos, lo mismo que su manutención en la casa que servía, donde se alimentaba de lo que sobraban en la mesa del señor y la señora. Con la excepción de las casas pequeñas donde sólo había una criada, el mundo laboral de las sirvientas estaba fuertemente jerarquizado, ya que más allá de la autoridad del señor, existían otros cargos femeninos y masculinos que fijaban sus responsabilidades.
La situación de desprotección absoluta a la que se encontraban sometidas nos hace imposible conocer los pormenores de su situación, siempre bajo la amenaza de que el señor de la familia diese por finalizado un contrato que se había realizado de forma oral y privada. Evidentemente, la niña que empezaba a trabajar lo hacía sin contrato laboral alguno, y el oficio se aprendía rápido. El paro tenía unas consecuencias mayores en el caso de las sirvientas, pues además del salario se veían desprovistas de la vivienda y manutención proporcionadas por la familia para la que trabajaban.
Según el censo de población de 1900, de aquellas que conocemos su origen, la inmensa mayoría proceden del ámbito rural de la provincia. El 10,4 % son pamplonesas, y el 6,9 % proceden de fuera de Navarra. En la ciudad de 1900, cabe destacar el elevado número de mujeres que trabajaban en el servicio doméstico, 2.060, un 13,43 % del total de la población femenina. El número de sirvientas es mucho mayor en las zonas de mayor nivel adquisitivo de la ciudad, destacando las calles Espoz y Mina, Constitución (actual Plaza del Castillo) o Chapitela, mientras que las zonas de extramuros eran las que tienen el índice más bajo, contabilizándose 32 en el caso rochapeano.
En el censo mencionado, las sirvientas más jóvenes tienen 10 años cumplidos. A los 12 ó 13 años, una niña ya había trabajado en varias casas. Al igual que las jóvenes de los pueblos, las de los barrios acudían a trabajar para las familias más ricas de la ciudad y el clero. La realidad era, no obstante, que las niñas empezaban a trabajar como cuidadoras de niños con 6 ó 7 años, continuando como parte del servicio doméstico hasta la edad de contraer nupcias o al incorporarse a otra actividad laboral. El 84,01 % de las sirvientas de Pamplona eran menores de treinta años. La gran mayoría, el 92 %, eran solteras, frente al 5,77 % de las viudas y el 1,85 % de las casadas.

Jóvenes prostitutas
Las sirvientas constituían el estatus más bajo en la consideración socio-laboral. Por detrás tan sólo se encontraban las prostitutas, al igual que hoy día, muy lejos de toda consideración laboral. De hecho, un elevado número de éstas proceden del servicio doméstico, lo cuál se explica en buena parte por su poca o nula retribución económica, por las demandas sexuales de los amos y varones de la familia, el miedo a negarse a las mismas y, sobre todo, como último recurso para hacer frente al despido tras una desfloración y un embarazo. Hay que destacar la gran movilidad que va a caracterizar a este colectivo, abandonando frecuentemente su lugar de origen, lo cuál llevará a muchas jóvenes pamplonesas a terminar en alguna casa de citas o burdel de la capital vizcaína.
Las grandes ciudades fueron habilitando sus casas de citas, o casas de tolerancia, como las llamó el Ayuntamiento republicano bilbaíno de 1873, ubicadas en este caso en los muelles y en las barriadas populares, más concretamente en Bilbao la Vieja y San Francisco. A partir de entonces, y durante el siglo XX, esos espacios urbanos estarán ligados a los tumultos, la delincuencia y la marginalidad. En el caso de nuestra ciudad, en la capital navarra de finales del XIX, nos encontraremos con una actividad reglamentada por el propio Ayuntamiento, con 29 mujeres censadas en 1889, repartidas en las calles Santo Andía, Descalzos, San Gregorio, Merced, Compañía y San Lorenzo, todas ellas de poca concurrencia y alejadas de edificios destinados al culto y a la enseñanza.

Texto: Patxi Abasolo López
Revista Ezkaba, nº 232, febrero de 2016