jueves, 8 de diciembre de 2016

De Arrotxapea al Infierno: el viaje de Elhadji Ndiaye



Silencio. Ni una sola pintada, las calles rochapeanas en silencio, sin graffitis, nadie se ha concentrado ni manifestado. Ningún acto de desagravio en la calle Marcelo Celayeta. La portada de la Ezkaba aparece llena de color celebrando una avenida sin coches donde, además y, sobre todo, quien falta es una persona de 42 años que no cometió más delito que atreverse a circular con su motocicleta por nuestro barrio. ¿Y si se hubiese llamado Mikel edo Xabi? ¿Si no hubiese sido de piel negra y migrante? ¿Arrotxapea, habría recibido esa noticia con la misma indiferencia? ¿Se habría impuesto ese mismo y terrible silencio?


Elhadji Ndiaye:
Verdad, justicia, reparación

Urriaren 25ean, Espainiako Poliziaren komisarian hildako Elhadji Ndiayerentzat “egia eta justizia” eskatu dute Iruñeko kaleetan. Hainbat lekukok adierazi dutenez, poliziek konorterik gabe utzi zuten Marcelo Celayetan bertan, eta halaxe eraman zuten atxilo.

Elhadji Ndiaye, 42 años
El 25 de octubre falleció el joven senegalés Elhadji Ndiaye en dependencias policiales. Al día siguiente, tras la realización de la autopsia, el Tribunal Superior de Justicia de Navarra emitió una nota en la que descartaba la “presencia de signos de violencia”. No obstante, aún son muchas las preguntas sin respuesta en torno a aquel trágico viaje que tuvo como punto de partida la avenida Marcelo Celayeta, frente a la vieja fábrica Matesa.

Detención
Según dio a conocer la Policía Nacional Española, encontraron muerto al joven africano cuando éste se encontraba sentado en las dependencias policiales de la calle Chichilla, esperando ser trasladado a la celda. La versión del TSJN habría dado por zanjada la cuestión, de no ser por las declaraciones de testigos presenciales y un vídeo que prontó recorrió las redes sociales, donde se aprecia perfectamente cómo un policía se queja de haber sido mordido, a lo que su compañero responde asestando un fuerte puñetazo al detenido. Varios testigos declararon a la prensa que se llevaron a Elhadji ya inconsciente.
¿Por qué retuvieron al joven senegalés? Las primeras informaciones hablaban de tráfico de drogas, mientras que varias personas que habían estado momentos antes con Elhadji comunicaron que se encontraba “normal”, sin síntomas de haber consumido estupefaccientes. La prensa corrigió esas primeras informaciones afirmando que podría haber conducido en moto temerariamente. Lo cierto es que ninguna de esas versiones se han corroborado, y la negativa por parte de la delegada del Gobierno, Carmen Alba, a comparecer en el Parlamento, no ha hecho sino aumentar las dudas en torno a la versión policial.

Identificacion racista
El 18 de noviembre, el Parlamento invitó a SOS Racismo y Salhaketa para exponer su visión y reivindicaciones en torno a la detención y fallecimiento de Elhadji Ndiaye. Ambas organizaciones denunciaron la gravedad del hecho, y la falta de transparencia y de información sobre el caso.
La representante de SOS Racismo, Beatriz Villahizan, explicó cómo “las identificaciones policiales por perfil étnicos, identificaciones racistas, son prácticas que llevan a cabo en todos los barrios, en todas las calles, también aquí, en Iruñea, y en toda Navarra. Estas identificaciones suponen una verdadera vulneración de derechos, son prácticas ilegales que atentan contra la dignidad de la personas y potencian actitudes racistas, como recoge la sentencia contra el Estado español realizada en 2009 por el Tribunal Europeo de Derechos Humanos”.
Las consecuencias de esas identificaciones son ciertamente graves para las personas que no tienen regulada su situación, pues pueden convertirse en la antesala de un internamientos en el CIE de Aluche (Madrid), o en la antesala de una expulsión en esos vuelos expres o vuelos de la vergúenza. No es difícil imaginar lo que eso supone en el día a día del migrante, quien “termina interiorizando un sentimiento de culpa y de inferioridad social, la sensación de hacer algo malo, una situación de stress continua, que afectan a su propio desarrollo humano”.
Consecuencias negativas también para la sociedad, que va creando un imaginario de “inmigrante como delincuente”, alimenta más los prejuicios, aumenta la insolidaridad y la criminalización de la persona migrante, y hace crecer la brecha entre autóctonos y no autóctonos, afectando gravemente la cohesión social. Estas prácticas policias, “se siguen practicando entre todas las policías del Estado español, nacionales, autonómicas y municipales”.

Custodia policial
Libertad Francés, representante de Salhaketa, se preguntó en voz alta: “Si fue una detención violenta, como reconoce la propia Policía y pone de manifiesto el vídeo en cuestión, por qué no acuden a un centro hospitalario?”. Evidentemente, los agentes tienen la obligación de garantizar la integridad física de las personas detenidas, aunque los informes realizados por organizaciones como Salhaketa o SOS Racismo demuestran que la realidad es otra muy diferente.
Libertad recordó que la conculcación de derechos, también con resultado de muerte, no son en absoluto hechos aislados: “La cuestión es que realmente no sabemos lo que sucede. No sabemos qué sucede en las comisarías, en las cárceles, ni en los centros para menores o extranjeros. Todo lo que sucede pasa a ser invisible para la sociedad”.
Desde estas líneas queremos hacernos eco de todas esas medidas propuestas a los grupos parlamentarios para, cuando menos, paliar los efectos de la Ley de Extranjería y todas esas políticas migratorias. Al fin y al cabo, el problema es un política migratoria basada en el internamiento y la expulsión, que atenta contra la dignidad de las personas y, como en el caso de Elhadji Ndiaye, contra la propia vida. Sin olvidar la necesidad de Protocolos que garanticen la no conculcación de derechos, en la calle y en comisaría, y la necesidad de cambiar el actual modelo policial, y con ello no tener que vivir más episodios trágicos, ni en nuestro barrio, ni en cualquier otro rincón de estas tierras. Mientras tanto, seguiremos exigiendo “verdad, justicia y reparación”.

Texto Patxi Abasolo López
Ezkaba aldizkaria, 240. zka., 2016ko abendua

Castillo navarro del monte Ezkaba


Ezkabako Gaztelua gogoan
Argazkia: Patxi Abasolo, Ezkaba aldizkaria,
2016ko abendua
Se encontraba en la cima del monte homónimo, a 895 metros de altitud, en una zona de gran valor estratégico, pues permitía vigilar y defender las rutas de acceso a Pamplona desde los valles septentrionales, desde la Baja Navarra y desde Francia. Por ello ha sido un punto fortificado al menos desde la Edad Media.

En el siglo XIII existió aquí un castillo real navarro, que permitía sin duda la vigilancia de estas rutas, al tiempo que mantenía un contacto visual permanente con otros castillos de la cuenca, como los de Uharte, Irulegi o Garainu, con los que podría intercambiar señales visuales y enviarlas a la propia capital.

En 1276 se desató la llamada Guerra de los Burgos, que enfrentó a los habitantes de la Navarrería pamplonesa con los de los núcleos de San Cernin y San Nicolás. Un ejército francés, mandado por el gobernador Eustache de Beaumarchais, acudió a apoyar a los emigrantes francos de los burgos, destruyendo por completo la vieja Navarrería. Con este motivo fueron también arrasadas algunas torres de linaje y castillos como el de Ezkaba, del que probablemente no quedó sino la ermita, dedicada a San Cristóbal, de donde el monte tomaría el segundo de los nombres por los que se le conoce. Esta ermita mantuvo su culto hasta el siglo XVI, llegando a ser utilizada como lazareto cuando se desataban epidemias de peste, y desaparecería tras la derrota en Tercera Guerra Carlista, cuando el ejército español decidió construir un complejo fuerte militar en la cima del monte.

Entre 1934 y 1945 aquel fuerte fue empleado como presidio, siendo el episodio más conocido de este tiempo la célebre fuga de 1938, en la que casi 800 presos consiguieron huir, aunque posteriormente fueron salvajemente cazados, muriendo asesinados más de 200 de ellos

martes, 6 de diciembre de 2016

La Constitución española

Sobre tristes legalidades... 
Artículo 1. 2. La soberanía nacional reside en el pueblo español. 2. La forma política del Estado español es la Monarquía parlamentaria.
Artículo 2. La Constitución se fundamenta en la indisoluble unidad de la Nación española, patria común e indivisible de todos los españoles.
Artículo 3. 1. El castellano es la lengua española oficial del Estado. Todos los españoles tienen el deber de conocerla y el derecho a usarla.
Artículo 8. 1. Las Fuerzas Armadas, constituidas por el Ejército de Tierra, la Armada y el Ejército del Aire, tienen como misión garantizar la soberanía e independencia de España, defender su integridad territorial y el ordenamiento constitucional.


... y legalidades ficticias: 
Artículo 15. Todos tienen derecho a la vida y a la integridad física y moral, sin que, en ningún caso, puedan ser sometidos a tortura ni a penas o tratos inhumanos o degradantes.
Artículo 16. 2. Nadie podrá ser obligado a declarar sobre su ideología, religión o creencias.
Artículo 20. 1. Se reconocen y protegen los derechos: a) A expresar y difundir libremente los pensamientos, ideas y opiniones mediante la palabra, el escrito o cualquier otro medio de reproducción.

domingo, 27 de noviembre de 2016

Fidel Castro Ruz (1926-2016): Bizitza bat historiari emana

Ostiraleko azken albistegiaren ondoren, gauerdian, eman zuten Fildel Castro Kubako iraultzaren lider historikoaren heriotzaren berri. Habanan, 90 urte zituela, hil egin da Historia Garaikideko ikur nagusietako bat, mundu osoko ezkerraren erreferentea.


Iraultzaren garaipena. Fidel, fusil batekin. Bere
 eskuinean Raul anaia, iraultzaren garaipena ospatzen.
Fidelek berak azaldu zigun klase-kontzientzia eta marxismoarekin izaniko lehen harremana:

"Karrerako lehen urteotan oso lotuta egon nintzen Alderdi Ortodoxoaren aldekoak ziren unibertsitateko adiskideekin. Ni bat nentorren mugimendu harekin. Aurrerago, gustuko ez nituen gauzak ikusten hasi nintzen. Kontzientzia politikoa erradikalagoa hartuz joan nintzen, eta Lenini eta Marxi buruz gehiago jakiten hasi. Engels ere irakurtzen nuen, eta filosofia lan ugari, baina, batez ere, Marxen teoria politikoak. Ondorioztatu nuen ekonomia kapitalista zentzugabea zela. Lehenagotik ere komunista utopikoa nintzen, oinarri zientifiko eta historikorik gabea. Oso gaizki hartzen nituen pobrezia, injustizia, desberdintasunak... Marxen Manifestu Komunista-k eragin handia egin zidan, ze haren ondorioz gauza batzuk ulertzen hasi nintzen. Gizartea zer den erakutsi zidan marxismoak".

Fidel Castrok klase-kontzientzia eta koherentzia izan ditu bidelagun azken hatsa bota arte. Hemendik gure omenaldi xumea bezain sentikorra injustiziaren aurrean "Aski da!" ohikutzen ausartu ziren eta ausartzen diren Fidel guztiei:

martes, 22 de noviembre de 2016

Ikasleak eta sakelakoa: Debekatu ordez, arauak jarri

Artikulu interesgarria gaur Berria-k eskaini diguna. Iñaki Berastegi kazetariak dioskunez, gero eta lehenago erosten diete gurasoek haurrei lehendabiziko sakelakoa. Gurasoek, ordea, gutxi kontrolatzen eta arautzen dute sakelaken erabilera, eta horrek, sarritan, arazoak sortzen dizkie haurrei: "ziberbullying"-a edo sarean norberaren datuen kontrola galtzea, besteak beste. Hona hemen bi orrialde horietatik ateratako hainbat pasarte:

Iñigo Uriz / Argazki Press
Hamar eta hamabi urte artean erosten zaie haurrei lehenbiziko sakelakoa, nahiz eta lehenago jasotzen dutenak ere badiren. Erosketa horrek lehen hezkuntzatik bigarren hezkuntzarako jauzi horrekin ere bat egiten du. Adituen ustez, ikertu gabe dago zein den telefonoa erosteko adin egokia, eta beraz, zehaztea oso zaila da.

Egun, sakelakoak deiak egin, jaso edo mezuak bidaltzeko baino tresna askoz ere konplexuagoak bihurtu dira, Internetek ematen dituen aukerei esker. Hala, horien erabilera okerrak, eta gehiegizkoak, arazoak sortzen ditu haurren artean, bereziki. Arazo horiek ez sortzeko, ezinbestekoa da gurasoek euren seme-alabei sakelakoen eta teknologia berrien erabilera arautzea.

Guraso gisa jakin behar dugu gure seme-alabek zein aplikazioetan dituzten profilak. Azken erantzuleak gurasoak gara.

Arauen artean garrantzi handienetako bat duena denbora mugatzea da. Denbora mugatzeari oso hertsiki lotua dago sakelakoak erabiltzeko lekuak mugatzea, edo, kasu batzuetan, debekatzea: erabaki hori gurasoek hartu ohi dute.

Denbora mugatzeaz gain, ordu zehatz batzuetan debekatzea da beste aukeretako bat; bazkalorduan edo afalorduan debekatzea. Otorduetan sakelakorik ez erabiltzearen aldekoa da Garmendia: "Egokia iruditzen zait neurri hori. Baina, otorduetan sakelakoa ez erabiltzeko konpromisoa haurrek zein gurasoek hartu behar dute".

Smartphone-ek lortu duten gauzetako bat sare sozialetara sarrera erraztea eta horien erabilera zabaltzea izan da. Sarrera erraz horrek, ordea, arriskuak sortzen ditu erabiltzaile gazteenentzat: ziberbullying-a edo identitate digitalaren kontrolaren galera, besteak beste.

Whatsapp aplikazioa da gazteen artean gehien erabiltzen den sare sozialetako bat. Hori horrela, erabilera hori mugatzeko neurriak badaudela uste du Crespok: "Interneterako sarbidea soilik wifi bidez egiteko aukera ematen diete haurrei guraso batzuek". Whatsappek ere identitate digitala sortzen laguntzen du. Haurrei ez ezik, gurasoei ere kontuz ibiltzeko eskatu behar zaiela dio Goñik: "Askotan, gurasoak dira beren seme eta alaben argazkiak profiletan jartzen dituztenak. Edonoren eskura jartzen dituzte".

Garmendiak, ordea, uste du debekatzea ez dela konponbidea: "Gaur egun, ez du zentzurik haur bat Internetetik kanpo hezteak". Sare sozialetarako sarrera "atzeratzea" eta arauak jartzea dira, Garmendiarentzat, konponbidea. Goñik uste du arauak ezartzea, "ezinbestekoa" bada ere, haurren "autoerregulazioa" bultzatu behar dela.


Artikulu osoa irakurtzeko:

martes, 15 de noviembre de 2016

Maider Legarreta, "Bullied"

Maider Legarre (Galdakao, Bizkaia, 1997) sufrió bullying durante su paso de la infancia a la pubertad, durante cinco largos años. Hoy, superado todo aquéllo, cursa estudios de música en Musiken de Donostia. Su segundo trabajo, The Road, incluye la canción Bullied, sobre la violencia en la escuela, con el objetivo de "crear conciencia".


He aquí la traducción y algunas explicaciones sobre la misma, realizadas por la propia Maider:

Está traducido directamente del inglés, por lo que algunas palabras o metáforas tienen un significado más profundo, por ejemplo cuando digo "nunca pagaréis" me refiero a que esas personas nunca van a ser capaces de sentir empatía hacia otras personas y nunca pedirán perdón, ni se arrepentirán. Porque todavía creo que están seguras de que nunca hicieron nada malo. Y de ahí la pregunta que les hago en el estribillo, que es si alguna vez pueden o podrán sentir empatía hacia alguien. 

Un par de lagrimas cayendo por mi cara, 
mi sangre en tus manos,
¿cómo pudimos ser amigas?
Necesitaba escapar de aquella gigantesca ola
no me importaba la manera, no me importaba mi destino
Pero nunca pagaréis
pensáis que no tenéis la culpa de mi miedo y mi dolor
siempre seréis iguales
¿Podéis sentirlo? dentro de vuestro corazón, despertad vuestra mente y abrid los ojos
Cada día estaba asustada, 
estaba avergonzada pero no lo podía decir
Y ahora es el momento, 
que tengo que admitir,
que no entiendo porqué sigo sintiendo esto una y otra vez
Solo queríais pegarme,
solo queríais vencerme,
solo queríais destruirme
del todo.

miércoles, 9 de noviembre de 2016

El Capitán Trueno nos explica qué es un ciclón

"El Capitán Trueno en el Polo Norte"
Ilustraciones: Miguel Ambrosio, Ambrós
Hacía años que no releía las aventuras del Capitán Trueno, auténtico héroe de la infancia. Parece no terminar nunca ese viaje a la niñez iniciado desde el momento que Oihana y Haizea entraron en nuestras vidas.
El propio Víctor Mora nos cuenta, en el prólogo a la reedición de 1987, cómo "en 1956 salió de mi maquina de escribir el primer guión del Capitán Trueno [...] un personaje de caballero andante" en "defensa de los débiles y oprimidos, el acendrado espíritu de justicia que lanzaría más tarde al buen Don Quijote al combate contra todos los bellacos y malandrines [...] que siempre ensombrecen nuestras vidas". Por todo ello, en plena dictadura franquista, quiso que "el Capitán Trueno fuese un justiciero o, como diríamos tal vez hoy, un defensor de los derechos humanos".
El grito de "¡Santiago y cierra España!" lanzado por el Capitán Trueno fue más que suficiente para que el Régimen no se diera por aludido cuando, en realidad, el Capitán Trueno no cesó nunca en su lucha contra los valores que caracterizaron una cruel y largísima dictadura que murió como nació, asesinando.
Así y todo, en esta ocasión quiero dejaros con una breve pero intensa clase de geografía física impartida por nuestro Capitán Trueno. Seguro que mucho más fresca y motivadora que los aburridos manuales de la época.

¿Qué es un ciclón?

"El Capitán Trueno en el Polo Norte"
Ilustraciones: Miguel Ambrosio, Ambrós



martes, 8 de noviembre de 2016

Documental: "El vasco de la carretilla", Maximiliano González

Ayer 150 personas se animaron a hacer clic para escuchar la canción de Oscar Payaguala sobre el rochapeano Guillermo Isidoro Larregui. En esta ocasión os dejo el documental dirigido por Maximiliano González en el año 2012, con un duración de 26 minutos.




lunes, 7 de noviembre de 2016

Oscar Payaguala, "El vasco de la carretilla"

Oscar Payaguala, acompañado a la guitarra con el "Chino" Contreras, canta al rochapeano Guillermo Isidoro Larregui Ugarte, nacido en Arrotxapea el 27 de noviembre de 1885, y muerto el 5 de julio de 1964 en Iguazú.
En 1935, una apuesta realizada entre amigos lo convertiría en una de las personas más conocidas de Argentina: el Vasco de la Carretilla.




sábado, 5 de noviembre de 2016

Kinder, Kirche, Küche: mujer, madre y ama de casa

¿Por qué los procesos revolucionarios de los últimos 200 años no han hecho sino decepcionar a la mujer? ¿Cómo terminó por imponerse el lema nazi de las tres "K" entre las mujeres navarras a ambos lados de los Pirineos? ¿Es posible que aún hoy haya quien se niegue a rechazar todos esos trágicos capítulos de nuestra historia reciente? De todo esto hablamos en la sección de Historia de la Ezkaba de noviembre. Si quieres leerla enterica, no tienes más que hacer un clic:




Kinder, Kirche, Küche:
Latigazos contra la dignidad de la mujer

Nazional katolizismoak bortxaz eraman zuen emakumea 50 urte atzerago, eta bertan-behera utzi 30. hamarkada hasieran eskuratutako eskubide sozial eta politiko guztiak. Aurrerantzean emakumeak seme-alabak, eliza eta sukaldea izango ditu presondegi berri-zaharreko osagai.

Voto femenino
Retrato de Olympe de Gouge
Alexandre Kucharski (1741-1819)
El 4 de agosto de 1789an, la Asanblea Nazional francesa aprobó un decreto por el que desaparecía el régimen feudal y el sistema de privilegios en que se sustentaba la sociedad del Antiguo Régimen. Unos días más tarde, el 24 de ese mismo mes, aprobó la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, según la cuál, todos los ciudadanos eran iguales ante la ley.
Ambas disposiciones legales cerraron un largo paréntesis de siglos, para adentrarnos en una nueva etapa, en la Edad Contemporánea. Desde un principio, no obstante, quedó patente el proceso de invisibilización que seguiría sufriendo la mitad de la población; así como la voluntad que esa mitad tenía de ejercer los mismos derechos reconocidos a los hombres.
Las mujeres salieron a la calle, se organizaron en sus propios Clubs, y en 1791 Olympe de Gouges redactó la Declaración de Derechos de la Mujer y de la Mujer Ciudadana. No obstante, ese documento no llegó nunca a ser legal y, dos años más tarde, quienes se destacaron por reivindicar una República social cerraron todos esos Clubs y llevaron al cadalso a casi 400 mujeres, entre ellas la misma Olympe.
No sería ésa, ni mucho menos, la última decepción que las mujeres experimentarían con las mil y una revoluciones y procesos de cambio llamados a ser liberadores, donde la represión sería ejercida precisamente por quienes se arrogaban de ser auténticos luchadores por la libertad.
Las mujeres navarras a ambos lados de los Pirineos tuvieron que esperar hasta 1933 (II. República española) y 1945 (República francesa) respectivamente, para poder ejercer su derecho a voto. La sublevación militar de 1936 y la posterior dictadura franquista supusieron un retorno al punto de partida, tanto en los derechos conseguidos por las mujeres, como por los obtenidos por toda la sociedad en general.

Verano de 1936
Tunel del Plazaola
Fotografía: Patxi Abasolo
Aquel verano del 36, nuestro barrio sufrió literalmente latigazos que fueron arrancando a sus mujeres piel y dignidad. Los verdugos ejercieron de tales amparándose en la oscuridad del túnel Plazaola, en la intimidad del hogar y a plena luz del día, para mayor escarnio público.
Las palizas, cortes de pelos, aceite de ricino y violencia sexista tuvieron su rincón oscuro en el Puente de Plazaola. He aquí el testimonio dejado por las hermanas Muguiro:
Llegó una camioneta de requetés a las dos y media de la mañana. Uno de ellos, que era acomodador del Gayarre, lo conozco. Llevaban todos su buen santocristo y las pistolas colgando. Yo tenía 18 años. En el descansillo de la escalera todos a mi alrededor, me cortaron el pelo mientras me decían disparates. Registraron y tiraron todo y a mi hermanica Pepita de 13 años la estuvieron apuntando y amenazando y le entró tal terror que se llenó de granos y la pobre se hinchó toda. Me dejaron un mechón delante y se fueron a la casilla donde cogieron a mi hermano. Yo, en medio de la desgracia, tuve suerte, porque a otras las metían en el túnel del Plazaola, donde el río, a media noche y allí les cortaban el pelo y les hacían otras cosas”.1
El 1 de agosto de 1936, ajenas a los acontecimientos que se sucedían en la ciudad y alrededores, numerosas personas se encontraban bañándose en las orillas del río Arga bajo un sol radiante. Hacia las diez y media apareció un grupo de requetés armados y comenzaron a despachar a las mujeres argumentando la inmoralidad que suponía bañarse “desnudas”, añadiendo que, a partir de entonces, un “nuevo orden moral” se había levantado contra la “perversión” de las costumbres. En algunos lugares fueron despachadas con métodos más expeditivos que las palabras.2
La mujer rochapeana quedará, una vez más, relegada al papel de madre y ama de casa, imponiéndose la consigna nazi de la tres K: Kinder, kirche, küche (niñas/niños, iglesia, cocina). Privadas del derecho a votar, el régimen franquista restableció el Código Civil de 1889, relegando a las mujeres al mismo estátus legal que las personas menores de edad y con incapacidad mental. ¿Cómo es posible que hoy día haya quien se niegue a rechazar esa larga y oscura noche? ¿Cómo es posible que, 80 años más tarde, representantes políticas sigan avalando aquellos acontecimientos históricos? ¿Cómo es posible, además, siendo mujer?

Texto y fotografía: Patxi Abasolo López
Ezkaba, nº 239, noviembre de 2016


1 Altafaaylla, Navarra 1936: De la esperanza al terror, v. II, 1988: 136.


2Altafaaylla II, 2004: 485.

martes, 1 de noviembre de 2016

Azaroa, epoca de la simiente en Arrotxapea

Etim. De hazi (semilla) + aro (época): época de la simiente

Patxi Larrainzar ikastetxeko egutegia

Arrotxapeko zereala ereiten
Argazkia: Patxi Abasolo López






sábado, 29 de octubre de 2016

Un viaje relámpago 38 años atrás

Año 1978, 6º G, 11 años. No sé si en su día aquel niño pensó que sería importante escribirlo, pero lo hizo, en la parte trasera del tablero de ajedrez realizado en clase de Pretecnología. Hace ya tiempo que la amatxo me lo enseñó, por si quería guardarlo de recuerdo. Lo trasladamos de casa para seguir escondido entre nosotras no sé cuánto tiempo más, hasta que un día Oihana y Haizea, las más txikis de casa, nos preguntaron si sabíamos jugar al ajedrez. Fue como en las películas de la máquina del tiempo, un viaje relámpago 38 años atrás, ¡38 años! Nos sentamos, y nos pusimos a jugar. Una niña de 10 años con su aitatxo y, por qué no decirlo, con aquél niño de 11 años que fue y no ha dejado de ser desde hace ya cuatro décadas. Beste partida bat gehiago, aitatxo?

Juego de ajedrez, año 1978.
Fotografía: Patxi Abasolo López.




sábado, 15 de octubre de 2016

Lekeitioko Armintxe leizeko grabatuak

Lekeitio (Bizkaia) erdiguneko eraikin baten azpian dagoen Armintxe haitzuloan balio eta kalitate tekniko handiko historiaurreko grabatuak topatu dituzte. Cesar Gonzalez Historiaurreko katedradunak jakinarazi du kobazuloaren hondoko lurra inork ez duela zapaldu azken 14.000 urteetan.
Animalia ezberdinak irudikatzen dituzte Madeleine aldiko 50 bat irudi daude, eta lehen aldia da Kantauri isurialdeko leize batean katuaren familiako grabatuak eta irudi abstraktuak agertu direla. Animalien konposizioa izugarria dela deritzo katedradunak. Hemezortzi zaldi, bost ahuntz, bi bisonte, bi lehoi eta zehaztu gabeko lau oineko lau animalia identifikatu dituzte oraingoz. Irudi figuratiboak ez ezik, abstraktuak ere badira; lerro bat eta zirkulu erdiko ikurrak, hain zuzen ere. Zoragarria, ezta?

Armintxeko kobazuloan aurkitu dituzten grabatuetako batzuk
Iturria: Bizkaiko Foru Aldundia


* Informazio gehiago:



miércoles, 12 de octubre de 2016

Hispanitatea, Arrazaren Eguna, Festa Nazionala...

Tupac Amaru
Iturria: https://eu.wikipedia.org
Tortura hobian, erregearen ordezkariak galdekatu zuen.
  - Zeintzuk dituzu gaizkide? - galdetu zion.
  Eta Tupac Amaruk erantzun:
  - Hemen zu eta biok beste gaizkiderik ez dago. Zeu zapaltzaile izaki, neu askatzaile, biok heriotza dugula merezi.
  Zatikaturik hiltzera zigortu zuten. Lau zaldiri lotu zuten eta, hankak eta besoak gurutze eta, zatitu ez, ordea. Zaldien saihetsaldeak ezproiek urratzen, alperrik haiek saiatzen, eta zatitu ez, ordea.
  Borreroaren aizkorari heldu behar, beraz.
  Eguzki goriko eguerdia zen, Cusco haranean agorraldi luzea, baina bat-batean ortzia beltz-beltza zen, eta urratu, eta barra-barra erauntsi mundua ito duten eurialdi horietako bat.
  Beste buruzagi matxinoak ere zatikatu zituzten, Micaela Bastidas, Tupac Catari, Bartolina Sisa, Gregoria Apaza... Eta ibili zituzten euren zatikiak erakusgai matxinaturiko herrietan, eta erre egin zituzten, eta erraultsak airean barreiatu, beraiez oroimenik gera ez zedin.

Eduardo Galeano, "Euria", Ispiluak: Mundua ia ororen Historia, Txalaparta, 2013, 204. or.


* Gehiago jakiteko:

Tupac Amaru-ren exekuzioa
Iturria: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/24/Tupac_amaru_execution.jpg




martes, 11 de octubre de 2016

El falangista Gregorio Apesteguía: El lechero de la Rochapea

¿Acaso hay víctimas sin verdugos? ¿Por qué es tabú hablar de ellos? En Navarra, gracias al trabajo de colectivos y profesionales como Altaffayla y Fernando Mikelarena, hoy conocemos quién eran esos que generaron tantas y tantas víctimas entre quienes no aspiraban sino a una sociedad más justa en estas tierras. En la revista Ezkaba de este mes hemos puesto nombres y apellidos a un verdugo de nuestro barrio, el falangista Gregorio Apesteguía Goñi. Si quieres leer el resto de artículos de la Ezkaba, no tienes más que hacer un clic:

GREGORIO APESTEGUÍA GOÑI:
EL LECHERO DE LA ROCHAPEA

Gregorio Apesteguía, Arrotxapeko esne-saltzailea, Falange erakundean aritu zen hasiera-hasieratik. Iruñeko Goardia Zaharreko kide gisa, José Antonio Primo de Riveraren hilkutxa eraman zuen. Testigantzek behin baino gehiagotan seinalatzen dute exekuzioen arduradunen artean.

Inauguración del Círculo Carlista en Arrotxapea
Fuente: Pensamiento Navarro, 1936- marzo-2
Un día sí y otro también, podemos constatar que aquella herída abierta en el verano de 1936 dista mucho de estar cerrada. En esta ocasión, la derecha navarra ha dejado de lado las formas y el decoro democrático para defender públicamente el estátus de honor que han estado recibiendo hasta el momento dos personas implicadas diréctamente en el golpe de Estado liderado por Franco, los generales Emilio Mola y José Sanjurjo (Pamplona, 1872).
En aplicación de la Ley de la Memoria Histórica, el ayuntamiento de Pamplona ha anunciado que el próximo 16 de noviembre procederá a la exhumación de los restos de los dos generales golpistas y otras seis personas que se encuentran en la cripta del Monumento a los Caídos, todas ellas navarras y del bando nacional. La representación municipal de UPN, lejos de recurrir a la tan socorrida abstención, se ha presentado a pecho descubierto votando en contra de dicha medida y, por si fuese poco, en contra de denunciar las amenazas que ha recibido Joseba Asirón, alcalde de la ciudad, por grupos de extrema derecha.
Arrotxapea tiene también personajes, con nombres y apellidos, que se destacaron en todos aquellos aciagos acontecimientos, responsables directos de decenas de experiencias traumáticas que siguen reclamando reconocimiento y justicia. Es el caso de Gregorio Apesteguía Goñi, natural de Zirauki (1900), fallecido en 1963 a la edad de 63 años. Apesteguía era más conocido como el “Lechero de la Rochapea”, por las vaquerías que tenía en el Puente de Miluze y en el barrio de la Magdalena, situadas ambas en sendos extremos de la Rochapea histórica.
A la dcha, Apesteguía y José Moreno
Iturria: 
Arriba España, 1936-septiembre-19
Como recoge el historiador Fernando Mikelarena en su obra “Sin piedad” (Pamiela, 2015), Apesteguía fue miembro de Falange desde sus primeros momentos, e incluso llevó a hombros el féretro de José Antonio Primo de Rivera en su condición de miembro de la Vieja Guardia de Pamplona.
La Falange se sirvió de la Escuadra del Águila [ver Ezkaba,nº 235], dirigida por José Moreno, alias Pepe Perla (dueño del hotel La Perla) y su brazo derecho, Apesteguía, para llevar a cabo la limpieza política de los primeros meses de la guerra. Juan José Usabiaga publicó en 1966 un primer compendio de los testimonios recogidos al respecto:
Los primeros días la banda de El Águila se lanzaba sobre sus víctimas en pleno día. En la calle, en las casas, en los talleres y aún en las puertas de las iglesias. Entre culatazos e insultos los llevaban a su checa de la maternidad, los asesinaban y los dejaban abandonados en plena carretera para sembrar el terror. El día 20 de julio el autobús de la Estellesa tuvo que detenerse varias veces para apartar los cadáveres de los asesinados que obstaculizaban el paso.
Despúes del primer mes, los del Águila operaban por la noche, sembrando el terror y el pánico en cientos de hogares. Durante el día se paseaban por Pamplona con aire jaquetón y de perdonavidas, sabiendo que inspiraban un terror pánico aún entre los mismos derechistas.
[...] Normalmente hacían sus racias a eso de las tres de la mañana y después hacían alarde de haber “limpiado” tantos o cuantos aquella noche”.
Salvador de Urroz, secretario de Euzko Gaztedi, señaló a Gregorio Apesteguía como el autor de un primer asesinato aquel julio de 1936:
En el mismo día 19, en plena Plaza del Castillo, fue asesinado un tal Lozano que continuaba andando después que le echaron el alto. También un barrendero fue herido gravemente por el lechero Apesteguía (el más joven de los hermanos) porque no contestó a un “¡Viva España!” que éste voceó”.
Jacinto Ochoa [ver Ezkaba, nº 204] dejó testimonio de la participación del “vaquero Apesteguía” y el requeté Benito Santesteban, entre otros, en uno de los simulacros de juicios que se celebraban en el interior mismo de la cárcel de Pamplona a los que acudían varios detenidos. Otros testigos relataron cómo Apesteguía amenazó al alcalde de Lizasoain, en el valle de Olza, porque “éste no se mostraba muy conforme con abrir una fosa para cuatro detenidos”, o su participación en el asesinato de un militar de Zizur, localidad en la que amenazó con matar también a un tal “Silverio el gitano”.
El grupo Altaffaylla recogió el testimonio de Miguel, de Ibero, sobre lo acontecido entonces en el cementerio de Etxauri:
Un día estuvieron todo el día trayendo y matando. Venían con un coche al cementerio, los sacaban de uno en uno y el que quería se confesaba. Los llevaban, pegaban así un tiro en la nuca y, zas, a la fosa. Iban con las manos atadas. Estaban dos para disparar, uno que era de aquí, de al lau de Pamplona, un tal Apesteguía y otro. En las traseras de la casa teníamos un balcón que daba al cementerio y de noche se oía todo. Impresionaba. Estaba todo oscurico y unas lucicas... andaban con linternas. Y se conoce que algunos no querían salir y le decía el falange: “¡Venga! Que no es nada!”. Y se oía el tiro”.
Aún hoy, ochenta años más tarde, sigue sobrecogiéndonos la impunidad de los Apesteguia, Mola y Sanjurjo, más la impunidad de hoy que la de ayer, todos ellos marcados por la calavera que adornaba el coche del tristemente conocido como El lechero de la Rochapea.


Texto: Patxi Abasolo López
Ezkaba aldizkaria, 238. zka., 2016ko urria.

lunes, 10 de octubre de 2016

Arrotxapeko Gaztetxea: Auzoko lokal sozial autogestionatua


Argazkia: Aritz Iriarte
La Rochapea ya tiene Gaztetxe. El 3 de septiembre cuarenta jóvenes rochapeanas ocuparon un taller sin uso desde el año 2008. Durante estas semanas, han sido muchas las personas que se han acercado a tomar parte en este precioso auzolan, limpiando y pintando el local, o en las distintas actividades diseñadas para todas las gentes del barrio.

2011ko urtarrilaren 30ean, igande gauean, polizia nazional espainolak eta udaltzainek bortizki aterarazi zituzten okupak Irule gaztetxetik. Aurreko egunean, larunbatean, Kapitalismotik at taldeak  egindako deiari jarraiki, ehun bat gaztek okupatu egin zuten Marcelo Celayeta kalean hutsik zegoen industria-nabe bat. Honako helburua zuten: “aske gune bat sortu, non espekulaziotik kanpo bizi ahalko ziren”. Astirik ez zuten izan, ordea. 24 orduko esperientzia izan zen Irule gaztetxearena, Arrotxapeko azken esperientzia okuparena.

Bost ure beranduago, 2016ko irailaren 3an, larunbat goizean, gazte talde bat sartu egin da Artika kaleko 28. zenbakiko eraikinean. Hainbat urtez Carser autobus enpresaren lantegia izan zen, eta hutsik zegoen 2008. urtetik. Gaztetxe berriko proiektuaz hitz egiteko goizegi bada ere, Ezkaba aldizkaria hurbildu egin da aske gune izan nahi duen lokal honetara, bertan diren gazteen asmoak zuzenean ezagutu ahal izateko.

Ezkaba: Nortzuk zarete?
Eunate Orkin
Argazkia: Patxi Abasolo
Eunate Orkin: Gehienak oraingo Gazte Mugimenduko kideak gara, lehengo Gazte Asanbladakoak, auzoko gazte piloa eta auzokoa ez direnak, guztiok lanean, dena aurrera eraman ahal izateko. Gazteenak ikasleak gara, 15 urtetik 20 urtera, hortik aurrera gehienak langile gazteak.

Ezkaba: Non gaude?
Eunate.: Artika kalean, 28. zenbakian, Gaztetxean.

Ezkaba: Zer da Gaztetxe bat?
Eunate: Gaztetxe hitzak badarama gazte izena, baino auzo osoari zuzendutako lokal bat izanen da. Antolatu dugu ekintza piloa jende guztiari zuzenduta, txikiei zein helduei. Auzoari irekita izanen den lokal sozial bat.

Ezkaba: Zergatik Gaztetxea eta ez Etxe Okupatua?
Eunate: Uff!.., bada proiektu bat gazteek eta gazteentzako sortua, antolatuko ditugun gauzak  jende guztientzako izanen dira, baina, bai, bereziki gazteei begira izanen da lokala.

Ezkaba: Zer dela eta okupazio hau?
Eunate: Duela hiruzpalau urte egin zen gazte diagnosi bat. Etxez etxe joan zen gazte guztiengana galdezka ea zeintzuk ziren gazteen beharrak eta ikusi genuen lokal bat behar genuela.

Ezkaba: Zergatik orain?
Eunate: Ikusi dugulako momentu egokia dela, errezago delako hemen irautea aurreko udalarekin baino.

Ezkaba: Ba al du zerikusirik Iruñeko Gaztetxea sortu izanak?
Eunate: Ez dakit, nik uste ezetz, auzoan anitz Gaztetxe izanditugu. Urteak eman ditugu Gaztetxerik gabe, behar hori ikusten genuen, orain izan dugu aukera eta aprobetxatu dugu.

Ezkaba: Zein izan da Udalaren jarrera?
Eunate: Ez da gurekin kontaktuan jarri. La Carbonilla izan da Udalak eskaini digun aukera bakarra, baina gazteok badaukagu bestelako nahi eta beharrak.

Ezkaba: Udaltzainen istorioak ere izan dira, ezta?
Eunate: Bai, sartu ginenean, hurrengo egunean kide bati isuna jarri zioten zebrabidetik ez pasatzeagatik, probokazio hutsa izan zen, ez zutelako isunak jartzeko aitzakirik, eta egoera horretaz baliatu ziren horretarako.

Ezkaba: Zergatik hautatu duzue lokal hau?
Eunate: Uste dugulako lokal honek behar guztiak asetzen dituela, handia da eta nahiko ongi dago kokatua auzoan, Matesa ondoan dagoela esatearekin nahikoa da hona erraz hurbiltzeko.

Ezkaba: Iruñeko Gaztetxeak udalaren onespena jaso du. Ba al da bestelako desberdintasunik  zuen egitasmoarekin?
Eunate: Nik uste dut lokala bera, askoz handiago da, eta gu bi astetan aurreratu gara piloa, Iruñeko Gaztetxea baino gehiago mugitzen garelako, nik uste hori dela nabariena.

Ezkaba: Eta La Carbonillarekin?
Eunate: Tamaina da nabariena, La Carbonilla osoko gela guztiak batuta ez dira ezta lokal honen erdia ere. Badaukagu ere askatasun handiagoa, adibidez, La Carbonillan ezin da kontzerturik egin, euria egiten badu ezin da bazkaririk antolatu, eta hemen bai.

Ezkaba: Nola erantzun du auzoak? 
Eunate: Auzokideen aldetik harrera ona izan dugu, beti dago salbuespenen bat, baina pasatzen diren gehienek animoak ematen dizkigute.

Ezkaba: Nolakoa izan da bestelako erakundeen erantzuna?
Eunate: Auzoko EH Bilduk azaldu du interesa, baina azkenean ez da asanbladara hurbildu.

Ezkaba: Udal ordezkariren bat?
Eunate: Ez, ez da inor interesatu.

Ezkaba: Nola funtzionatzen duzue, nola zaudete antolatuta?
Eunate: Asanbladaren bidez, eta baditugu hiru lan talde: propaganda eta komunikazio taldea, egitasmoa auzora zabaltzen duena; aisialdia taldea, egitaraua antolatzen duena (hitzaldiak, kontzertuak, pintxopotea eta abar), eta lan taldea, eraikuntza-lanaz zein garbiketaz arduratzen dena. Bagaude nahiko antolatuta, eta ostiraletan, 19:00etan, Asanblada orokorra egiten dugu. Komunean jartzen dugu lan talde guztiek egin dutena eta gero baldin badaude bestelako puntu gehiago, bada,  horiek jorratzen dugu. Auzolanak goizeko 10:00etatik eta arratsaldeko 14:00etatik aurrera dira.

Ezkaba: Aske gunea... genero ikuspegi batetik ere bai?
Eunate: Bai, adibidez obra-ondakinak ateratzen ari ginenean konturatu ginen horretan ari ziren guztiak mutilak zirela, eta lau neska hurbildu ginen obra-ondakinak ateratzera. Guztiok, neska zein mutilok aritzen gara elkarrekin. Gazte Mugimenduan beti izan dira gehiago mutilak, horretaz konszienteak gara, eta orain neska gehiago parte hartzen ari gara.

Ezkaba: Azken batean, lokal fisikoa baino, baloreetan oinarritutako proiektua.
Eunate: Bai, toki fisikoa da gauzak antolatzeko, baina garrantzitzuena da auzoaren bizitasuna lortzeko egin behar den proiektua.

Ezkaba: Eskaintza kulturala anitza eta zabala bermatzen ari zarete. Ze nolako erantzuna jasotzen ari da?
Eunate: Bai, hitzaldiak, zine emanaldiak, kontzertuak... Oso balorazio positiboa egiten dugu. Lehenengo pote pintxoarekin flipatuta gelditu ginen, jende mordoa etorri zelako, gazte aunitz auzo desberdinetatik eta auzokide piloa. Oso animaturik gaude, ikusten dugulako jendea hurbiltzen dela, batzuk auzolanera, beste batzuk ekitaldietara...

Ezkaba: Nola ikusten duzue Gazte Mugimendua?
Eunate: Oso indartsu. Uste dut egon dela inkomunikazio pizka bat gazte mugimenduaren eta herri mugimenduaren artean, gazte mugimenduak ez daki zer egiten ari den herri mugimendua eta alderantziz, orduan nik uste krisi dagoela jendeak pentsatzen duelako “ba, beste batek egingo du!”, eta egin behar dena da guztiok inplikatu.

Ezkaba: Nola ikusten duzue auzoa?
Eunate: Iruñeko auzoko handiena gara eta herri mugimendu ahulena dugu. Hau da nire ikuspuntu pertsonala. Nik uste jendea iratzarri behar dela eta auzoari behar duen bizitasuna eman.

Ezkaba: La Carbonillan talde piloa biltzen dira. Ba al duzue auzoko bestelako taldeei zabaltzeko asmorik?
Eunate: Oraindik ez dugu horretaz Asambladan hitz egin, baino puntu nabari bat da auzora gehiago zabaltzea, denbora beharko dugu pentsatzeko nola egin.

Ezkaba: Aurrera begira, zer?
Eunate: Espero dugu etorkizun luzea izatea. Ez dakigu zer gertatuko den, baina gu oso itxaropentsu gara, guk iraunen dugu, eta auzorako kristona izanen da.

Ezkaba: Zerbait nabarmendu nahi, mezu berezirik bidali nahi?
Eunate: Animatu guztiok etortzera. Gaztetxea auzo osoari irekita dago, ez soilik gaztei. Eta adi egoteko eta irakurtzeko auzoan zehar jartzen ditugun kartelak.


Testua: Patxi Abasolo López
Argazkiak: Patxi Abasolo eta Aritz Iriarte
Ezkaba aldizkaria, 238. zka., 2016ko urria.