martes, 30 de julio de 2013

"Pecera": Un buen cortometraje, un sentimiento y una vieja canción

   Hoy he visto en las redes sociales un estupendo cortometraje realizado en el año 2011 por Carlos Bouvier, Pecera, que bien podría haberse titulado Recursos Inhumanos o, como anuncia el propio corto, Sobre esos trabajadores y trabajadoras que se dedican a robar a otros trabajadores y trabajadoras.
   12 minutos en una oficina de trabajo temporal cualquiera... Una historia terrible que me ha generado, como tantas y tantas otras historias, rabia y tristeza a la vez; y me ha traído a la memoria, como tantas y tantas otras veces, aquella vieja canción de La Polla Record que hemos oído muchísimo más que escuchado (Luchamos entre nosotros, mientras ellos se ríen...). Unámonos contra ellos, porque sólo son muerte...
  

jueves, 25 de julio de 2013

Iruñea, 25 de julio de 1512

Acto realizado el 25 de julio de 2012
Fotografía: Nafarroa Bizirik Ekimena.
En julio de 1512, Fernando de Aragón envió al duque de Alba hacia Pamplona, acompañado de un ejército dotado de abundante artillería y 12.000 soldados. Los invasores llegaron pronto a los alrededores de la capital. Se detuvieron primero en Arazuri, en un palacio de un familiar del conde de Lerín y, más tarde, el 24 de julio en la Taconera, a las puertas de la ciudad. Pamplona intentó ganar tiempo e incluso pretendió pactar condiciones para preservar las libertades de las que habían gozado hasta ese momento. La respuesta que recibieron del jefe de las tropas españolas, el Duque de Alba, es una de las expresiones más clarificadoras de la verdadera naturaleza de la conquista de Navarra:
“No son los vencidos quienes imponen leyes a los vencedores, sino que las reciben de éstos. Marchad pues y comunicad a vuestros convecinos que, o se entreguen sin condición alguna, poniendo en mis manos todos los bienes eclesiásticos y públicos –en cuyo caso disfrutarán de absoluta libertad y de sus haciendas-, o si no les placen estas condiciones, sepan que han de pasar por todo lo que acontece en el asedio de las ciudades: matanzas, sin respetar edad ni sexo; incendio de las haciendas, tanto eclesiásticas como privadas, y saqueo de toda clase bienes.”
Pamplona hubo de capitular y, el 25 de julio, fiesta católica de Santiago, las tropas españolas entraron en la ciudad con alarde de su potencia militar y altanería colonialista. Y con la espada, la cruz, en una invasión que, desde un primer momento, adquirió naturaleza de Cruzada.
Valles, pueblos, villas y ciudades fueron cayendo, si bien Lizarra y sobre todo Tutera resistieron todavía algún tiempo. Las tropas españolas cruzaron los Pirineos, saquearon Garazi, y desataron una campaña de incendios, saqueos y matanzas. Algunas localidades fueron arrasadas. Los españoles sembraron el terror en Navarra y uno de sus jefes, el coronel Villalba, el sanguinario matarife de la ciudad de Niebla, llegó a afirmar que este comportamiento criminal era preciso para “imponer a los pueblos un saludable temor”.
   Así, gracias al terror, Fernando se hizo con Navarra en muy poco tiempo. Las tropas aragonesas obligaron a los tudelanos a rendirse, no sin antes pedir permiso a los propios reyes navarros, que se lo concedieron, como había ocurrido en Gasteiz en 1200, para evitar alargar el sufrimiento a sus súbditos.
La rapidez de la primera conquista de julio-agosto de 1512 ha sido utilizada para defender la idea de que no hubo resistencia navarra. Nos hallamos ante otra mentira propagandística desmentida rotundamente por los hechos. Tanto es así que los españoles necesitaron muchos años para domar esa resistencia a pesar de las medidas represivas y amenazas con las que quisieron amordazar a la población.
Cuando decimos que necesitamos recuperar la memoria histórica, estamos afirmando que este Pueblo oprimido ha de superar el proceso de invisibilización al que se ha visto sometido históricamente. En primer lugar, clarificando lo que realmente sucedió, una conquista militar, reconociendo que perdió su soberanía de una forma violenta. En segundo lugar, recuperando la memoria de las vencidas, es decir, sacar del anonimato todos aquellos nombres y apellidos de quienes, por no rendirse ante el invasor, tuvieron que sufrir todo tipo de experiencias traumáticas: Pedro de Rada de Murillo, torturado hasta la muerte en el otoño de 1512, el capitán Joanicot, responsable del Castillo de Garazi, asesinado en 1521, el Mariscal Pedro, muerto en la cárcel de Simancas en 1522, Belaz de Medrano y su hijo Luis, envenenados en la cárcel de Pamplona, Martin Bertiz… y todas las mujeres que sufrieron procesos de brujería, tan sólo por seguir viviendo según lo habían hecho desde tiempos inmemoriables, como Juana Botin, Joana Bereterra, Graciana Iribarren, Joana Garro
No obstante, oficialmente, desde el momento en que el ejército invasor entró en Navarra, todas esas gentes irredentas dejarían de existir, para convertirse en “franceses”, “brujas”, “traidores”, “ladronas”, “herejes” y “salteadores de caminos”, según la historiografía española y francesa. No lo eran para sus coetáneos, como dejó escrito el propio embajador de Venecia en su carta dirigida al emperador Carlos I. Según sus palabras, pese a la existencia de dos bandos, “universalmente, todos los de este reino tienen odio a los españoles y desean su rey natural”.
Así describió un coetáneo el estado de los navarros tras caer el Castillo de Amaiur en 1522: “como ovejas sin pastor […] padecieron sus casas y haciendas y parientes, grandes infortunios por la dura gobernación y mala conciencia de Castilla y por falsas acusaciones, unos vivieron en destierro, otros fueron degollados a gran sin razón, otros muy maltratados y atormentados, en especial en tiempo de la gobernación del regidor conde de Miranda, el cual fue destruidor de sus parientes [los agramonteses], todo esto por sostener su lealtad, puesto que los castellanos a todos los que hicieron su parte, llamaban leales y a los que hasta la muerte siguió y siguieron, traidores”.
De aquella mitad del siglo XVI nos llegan las primeras noticias de torturas a naturales del país para la obtención de información política. Los agramonteses seguían conspirando con la dinastía Navarra, y el propio virrey informó de la detención de varios navarros que “tras habérseles dado tormento confesaron actos en deservicio de su Majestad”. Y, posteriormente, la construcción de la Ciudadela, esa primera gran comisaría navarra que, además de vigilar los Pirineos, tuvo la función de “sujetar la voluntad de los naturales”, como dejaron escrito sus promotores. Los Virreyes impuestos por la Conquista pasarían, tres y cuatro siglos más tarde, a ser los Jefes Políticos y Gobernadores Civiles, hoy Delegados de Gobierno de unos territorios siempre bajo sospecha. Y durante cinco largos siglos, una constante sangría generacional con la marcha forzada de miles de jóvenes navarros para evitar alistarse en levas y servicios militares obligatorios.
El proceso de aculturación que hoy sufrimos es fruto directo de esa situación de sometimiento, proceso que nos empuja y obliga a abrazar una cultura impuesta. Al borrarse nuestra memoria histórica, muchos ciudadanos vascos han dejado de sentir como suya la historia de Navarra. Hoy, 25 de julio de 2013 se cumplen 501 años. Cinco siglos desde que fuimos invadidos por las tropas españolas. 501 años sin libertad, sin Estado, ocupadas violentamente, sin posibilidad de decidir nuestro futuro. En definitiva, cinco siglos conquistados. En estos cinco siglos han querido someternos, han intentado borrar nuestra identidad y ocultar qué fuimos y qué somos. Utilizaron la violencia, y siguen haciéndolo para que no seamos dueños de nuestro destino.
Hoy hace un año que dejamos bien claro que las conquistas son para denunciarlas, divulgando lo que realmente sucedió, y gritando bien alto que perder nuestra estatalidad supuso una auténtica tragedia. Porque hoy, ya en el siglo XXI, seguimos echando en falta la soberanía que nos fue arrebatada hace ya 501 años.*

Tasio, Gara, 2012-uztaila-25


* Adaptación del artículo que escribí en nombre de Nafarroa Bizirik ekimena para el 25 de julio de 2012, publicado en Gara.


jueves, 18 de julio de 2013

Valle del Roncal: Memoria e Historia

   Burgi, Izaba, Erronkari... cinco días escuchando el silencio de unos parajes que tienen mucho que contar: una dura conquista militar que no acaba de concluir, represión y dolor contra gentes de izquierda y abertzales, mujeres trabajadoras...

   Un castillo navarro.
Recuperando un lugar de la memoria: Burgi.
Fotografía: Patxi Abasolo (2013-julio).
   Un silencio impuesto hace ya 500 años, rasgado gracias al mojón colocado por la Iniciativa Nafarroa Bizirik en el mismo lugar donde se encontraba el castillo navarro de Burgi. Fue una de las fortalezas más importantes de la merindad de Sangüesa, y referencia en la defensa del valle del Roncal.
   La primera información data del año 1193, cuando se menciona al tenente Miguel de Lerat. En 1198 fue conquistado por los aragoneses, y devuelto tras las treguas firmadas entre el rey navarro Sancho VII, el Fuerte, y Pedro II de Aragón. En el año de la conquista de Navarra -1512- es tomado por los castellanos y recobrado meses después por el ejército navarro al mando del rey Juan de Albret, siendo uno de los episodios decisivos en el intento de recuperación del reino.
   Se mandó destruir en 1519, junto con el de Sangüesa, por orden de Castilla.
   Las gentes del Roncal mostraron fidelidad a Navarra durante su historia, soportando incluso el fusilamiento en masa por defender su valle. La frase labrada en el monumento a los Fueros resume su homenaje: "A los defensores de las libertades navarras".

   Una placa conmemorativa.
Cementerio de Izaba.
Fotografía: Patxi Abasolo (2013-julio)
   En el cementerio de Izaba se alza una placa conmemorativa en recuerdo de "Las víctimas de la Guerra Civil", como si la Guerra Civil fuese un monstruo nacido por generación espontánea, sin nombres y apellidos, sin víctimas y sin verdugos. Un buen ejemplo de desmemoria, un mal ejemplo de Memoria Histórica. En aquellos días de guerra (1936-39), en una zona que no la hubo, la prensa recogía noticias como la siguiente: "ISABA. En el fondo de un barranco de 12 mts. por el que según todos los indicios se precipitó atado de pies y manos, ha aparecido muerto el pastor Cipriano Gárate Ansó, que presentaba entre otras heridas fractura de cráneo".
   De Izaba se marcharon 69 personas, principalmente jóvenes, varones y de izquierdas. Otras cinco personas de fueron asesinadas. Baldomero Ederra y Augusto Labairu (maestro en Pamplona) fueron fusilados. Otro maestro, Sebastian Ezker, consiguio pasar a la zona republicana. Detenido y reconocido por gente del pueblo, fue fusilado en Bujaraloz (Zaragoza). Otro hermano de éste, escapado como él, quedó inútil de las manos en el frente republicano. Refugiado posteriormente a Francia, tras la invasión nazi, los alemanes lo asesinaron con una inyección letal por no ser útil para el trabajo. A Manuel Marco lo detuvieron tras la caída de Asturias, donde estaba de Guardia de Asalto, y lo fusilaron después de recibirse informes del pueblo. Los otros dos son el telegrafista Facundo Arrizubieta y Manuel Sanz, éste último fusilado en la vuelta del Castillo la mañana del 10 de diciembre de 1936.
  El resto de fallecidos o desaparecidos, algunos de ellos muy posiblemente fusilados, son pertenecientes al grupo de personas escapadas.
  El 25 de agosto la Guardia Civil, siguiendo órdenes de la Comandancia Militar, pone de alcalde a Ubaldo Hualde, y el médico Echenique aparece como jefe de Falange de Izaba.
   La Guerra Civil, pues, no fue la responsable. Hubo quienes murieron y asesinaron por su Dios, su Patria y su Rey, y otros que mataron y murieron por soñar con un mundo mejor y más justo. No hay placa que pueda cobijarlos juntos.

   Un hombre famoso y cientos de mujeres anónimas.
Lavadero de Erronkari
Fotografía: Patxi Abasolo (2013-julio)
   ¿Quién no conoce al tenor roncalés Sebastián Julián Gayarre (1844-1890)? En otro rincón del pueblo Erronkari, una placa recuerda la historia de un lavadero ahora en desuso. Situado en el barrio Arana, data del año 1771, restaurado finalmente en 1996. En una piedra puede leerse la siguiente inscripción: "Marichalar me fecit. Año 1771".
   Los lavaderos se nutrían de manantiales procedentes de la vertiente más soleada del monte, estables en temperatura y caudal de agua blanda, mucho más adecuado para el lavado de la ropa que la de las zonas sombrías de la montaña.
   Todo un monumento a la mujeres trabajadoras, y uno de los pocos espacios de sociabilidad para las mísmas, un lugar donde poder compartir penas y alegrías o, cuando menos, ese silencio cómplice donde todo se sabe sin tener que emitir palabra alguna. Que sean estas líneas nuestro más sentido homenaje a todas vosotras, a las mujeres de entonces, y a las de ahora.
   

lunes, 15 de julio de 2013

Tock´n´guay: "Esaten dit"

   Sanferminak joan badira ere, musikak gurekin darrai. Abesti batekin ospatuko dugu gaur gure Txokoak izan duen 50.000. bisita, Tock'n'guay taldeko "Esaten dit" abestiarekin. Esan beharra dago Tock'n'guayk (2009an sortua) irabazi egin duela bere tokia gure Txoko honetan. Batetik, Poli abeslaria auzokide dugu, eta behin baino gehiagotan izan dugu Arrotxapean entzuteko aukera, azkena ekainaren 6an, auzoko jaiak iragartzen zituen kontzertuan. Bestetik, bere lehen euskarazko abestia sortu duelako. Poli bere burua euskalduntzearekin batera, Tock'n'guay ere euskalduntzen hasi da "Esaten dit"i esker. Berak dioenez, "gutxitan abesten dut, ia beti oihu egiten dut, gitarra erritmikoarekin akorde batzuk jartzen" duen bitartean. Honako hauek dira taldeko beste kideak: César (bateria), Juanito (baxu elektrikoa), Benito (gitarra erritmikoa) eta Eneko (gitarra solista, 200 largos taldean ere jotzen duena).


ESATEN DIT
 
Nire amak egunero esaten dit:
Zuk ezin duzu horrela jarraitu
Hodeitik jaitsi eta jarri oinak lurrean
Zure bizitza aldatu behar duzu
 
Zure denboraren linboan bizi zara …esaten dit
Zure denboraren linboan
Zure denboraren linboan bizi zara …esaten dit
Nire denboraren linboan bizi naiz

Nire aitak egunero esaten dit:
Zer pasatzen da zure bizitzarekin?
Zuk ez dakizu non dagoen zure bidea
Zure bizitza konpondu behar duzu
Zure denboraren linboan bizi zara …esaten dit
Zure denboraren linboan
Zure denboraren linboan bizi zara …esaten dit
Nire denboraren linboan bizi naiz

Baina nik egunero esaten diet
Bizimodu honetan zoriontsua naizela
Presarik gabe aurkituko dut bidea
Nire bizitza bakarrik bizi nahi dut

Zure denboraren linboan bizi zara …esaten dit
Zure denboraren linboan
Zure denboraren linboan bizi zara …esaten dit
Nire denboraren linboan bizi naiz



Bai, bideoak ez du "Esaten dit" kanta jaso, pena bat.


domingo, 7 de julio de 2013

Diario de ARROTXAPEko Egunkaria (43)

   El Solsticio ha dado paso, ahora sí, al verano, para alegría de las gentes del viejo reino vascón, entristecidas por un largo invierno y una primavera pasada por agua y bajas temperaturas. Esta nueva estación, una vez más, va a tener como protagonista a la rivera rotxapeana del Arga. Así fue el 24 de junio, cuando el grupo de danza Duguna se acercó a la misma, junto a Curtidores, para dar la bienvenida al verano rescatando un baile que nos traslada, nada más ni nada menos, al siglo XVI, tiempos en que Nabarra perdió algo que debería recuperar más pronto que tarde, una soberanía que le permita seguir haciéndose a sí misma (soka-dantzawww.youtube.com).
Argazkia: Jagoba Manterola.
   Arrotxapea, una vez finalizadas sus fiestas, invita a sus movimientos sociales y populares a cerrar un curso repleto de mil y una reuniones, actividades y dinámicas, condicionados todos ellos y sus gentes por un ambiente presanferminero que no deja ya pensar en otra cosa. El equipo redactor de la revista Ezkaba celebró también su última reunión, esta vez un martes, el 25 de junio, para atar el que sería su último número y, además, hacer balance del curso que ahora termina. Un curso más, la ilusión de su equipo redactor ha hecho posible el milagro de esos diez números, y el reparto mensual de 9.500 ejemplares entre el vecindario rotxapeano. Contra eso, ciertamente, no hay crisis que valga. 21 urte auzoa eginez, mila esker Ezkabagile guztioi!
   El 27 de junio, las Peñas presentaron públicamente sus pancartas sanfermineras, un nuevo repaso a lo acontecido durante el 2013 en clave de humor y crítica política. Este año, nuestro vecino Txema Esteban ha hecho hablar a las pancartas de las Peñas Rotxapea, Bullicio, Alegría, El Txarco y Jarana. Esa misma tarde, vecinas y vecinos afectados por las inundaciones se daban cita en el Café Baratza (Bernardino Tirapu), para informar sobre la cuestión y preparar el pleno del 4 de julio (hoja informativa:  "¿Te vas a dejar inundar de nuevo?").
   Y seguimos en la rivera del Arga. El 30 de junio Corralillos acogía ya a la ganadería que será toreada y torturada, valga la redundancia, en la actual Feria del Toro 2013 (Ziztadak: "Corralillos del Gas"). El 2 de julio, la iniciativa Gora Iruñea! anunciaba que este año sí, después de 12 años, nuestra ciudad tendría su espacio festivo alternativo, en Arrotxapea, junto al recinto ferial, bajo la atenta mirada del que otrora fuera Palacio Real navarro. Al día siguiente, 3 de julio, la revista Ezkaba (http://issuu.com) salía a la calle antes de tomarse unas merecidas vacaciones, y cientos de personas se daban cita en Curtidores, junto a la vieja plaza Arriasko, para presenciar la representación teatral sobre el asesinato de Nagore Laffage a manos de José Diego Yllanes, médico del Hospital opusiano, haciendo frente así a todas las trabas y prohibiciones impuestas por el Ayuntamiento. La performance de Sandra Arroniz reflejó estupendamente el dolor, el luto y la consternación ante lo ocurrido. Se pudieron oír los 36 golpes recordando las 36 heridas que sufrió el cuerpo de la víctima, el intento de Yllanes de descuartizarlo y hacerlo desaparecer, y, sobre todo, un silencio asfixiante acompañando el retrato de Nagore, y la propia presencia física de su madre, Asun Casarola, tras una pancarta que gritaba, también en silencio, "Zure oroimenez. Por tu recuerdo".
   Y llegó el 6 de julio. A las 11:30, antidisturbios municipales y forales arremetían a porrazos contra una ciudadanía dispuesta a hacerse visible pese a tanta censura y prohibición, armadas con una peligrosa tela de enormes dimensiones de color rojo, verde y blanco (www.youtube.com). Pese a todo ello, la ikurriña se presentó ante las propias narices de censores, prohibicionistas y mamporreros, cuyo odio y resentimiento primó al respeto que se merece el propio chupinazo, retrasando éste 18 minutos, hasta que consiguieron retirarla mientras alguno levantaba el puño en señal de victoria con la marca España al pecho (www.youtube.com). En una plaza abarrotada, sin poder silenciar los gritos de "UPN kanpora!", el chupinazó tuvo lugar, y con él el inicio de unas fiestas que siguen luchando por no perder el carácter popular que las ha caracterizado desde siempre. A las 14:00 horas, el recinto de Gora Iruñea! abrió sus puertas, celebrando más tarde, a las 20:00 horas, el acto oficial de apertura de un espacio que quiere simbolizar todo lo contrario de quienes llevan ya 500 años entristeciendo nuestros pueblos, valles, montañas y corazones. Gora Nafarroa bizirik!



* Aurreko sarrera / Entrada anterior:


miércoles, 3 de julio de 2013

GAZTETXEAK: Libreago izan behar duten espazioak

Kalean da jada ikasturte honetako azken Ezkaba aldizkaria, uztailekoa. Bertan topatuko dituzue, auzoko jaietaz eta uholdeetaz gain, Arrotxapea STOP desahucios, MSFKZRK Ez!, musika, poesia, txoriak eta bestelako berriak. Hona hemen uztaileko zenbaki honetarako idatzi dudan artikulua.

GAZTETXEAK:
Libreago izan behar duten espazioak.*

Pese a ser espacios libres y autogestionados, los Gaztetxes distan mucho de ser lugares donde brillen por su ausencia las diferencias de género, el reparto de roles y demás actitudes de menosprecio a las mujeres.

Gomariz 6ko lokalak (Arrotxapea)
Argazkia: Patxi Villares.
“Pertsona berriak behar ditugu, sortu nahi dugun jendarte berri horren motorrak izango direnak”. Che Guevararen hitzak dira, XX. mendeko hitzak. Asko idatzi, hitz egin eta hausnartu bada ere, gehienetan “hombre nuevo” kontzeptu horretan ez da emakumerik, egun, ustez libre eta alternatiboak diren hainbat gunetan gertatzen den bezala.
Pili Alvarez soziologoak ikertu egin du gaztetxeen esparruan ematen diren genero ezberdintasunak (Mugimendu sozialak, genero harremanak eta kultura. EAEko gaztetxeen kasua, 2012). Izan ere, espazio libre eta autogestionatuak dira gaztetxeak, baina, nahi ala ez, jendartearen zati ere badira. Eta jendartearen zati diren heinean, bertan ematen diren genero ezberdintasunek, rol banaketek eta emakumea gutxiesten duten gainerako jarrerek nahi baino errazago zeharkatzen dituzte gaztetxeetako ateak ere. Lehenengo urratsak errazak ez baziren ere, azkenean hamasei gaztetxek eta 37 norbanakok hartu dute parte ikerketan.

Horizontaltasuna?
Gaztetxeetan horizontaltasuna beti landu izan bada ere, generoaren gaia askoz pertsonalagoa da eta kosta egiten da hori kolektiboki lantzea. Ezberdintasun horien adibide gisa, Alvarezek gaztetxe batean bere proposamena jaso zutenean jazotakoa kontatu du: “Elkarrizketa pertsonal batean, neska batek kontatu zidan nire mezua gaztetxeko mutil batek jaso zuela, eta, gaia zein zen ikusita, ‘ei, neskak; hau zuentzat da’ esan ziela gaztetxeko talde feministako kideei. Mezuaren hasieran apropos ‘Kaixo gaztetxeko edo gazte asanbladako kideak’ jarri nuen, baina... generoaren gaineko kontuak, zuzenean, talde feministari dagozkiola ulertzeko joera dugu. Azkenean eurek dute boterea eta zaila egiten zaie ikustea gure bizimoduan, egunerokotasunean, badaudela arazoak. Neskentzat errazagoa da, horiek guk pairatzen ditugulako. Gaztetxeetan ere, konturatzen zara badela zerbait gustura egotea galarazten dizuna eta zer izan daitekeen hasten zara pentsatzen. Orduan identifikatzen dituzu oztopoak, arazoak, desorekak”.

Espazio neutrorik ez
Parte hartzeari begira, ikerketan argi geratu zen, oro har, emakumeek gutxiago hartzen dutela parte gaztetxeetan, gehiago kostatzen zaiela espazio horietan barneratzea, baita asanbladetan parte hartzea ere. “Hori gertatzen da gaztetxeak ez direlako espazio neutroak, kanpo eta barne eraginak jasotzen dituztelako eta hori kosta egiten da ikustea, apenas egiten den alor honetan autokritikarik. Gaztetxeak guk egiten ditugu eta zenbait gauza lantzen ez baditugu espazio horretan erreproduzitzen ditugu”, ondorioztatu du Alvarezek. Lan banaketaren alorra da adibide garbienetako bat, mutilek aukeratzen baitituzte lan batzuk eta neskek beste batzuk, eta, rolei ez dagozkien lanak aukeratzen direnean ere, esate baterako, emakume batek “horma botako dut” esaten badu, mutilen aldetik bada protekzionismo puntu bat, begira egongo dira ea nola egiten duzun”.

Rolen haustura
Irule, Arrotxapeko azken Gaztetxea, 2011.
Argazkia: Patxi Villares.
Alvarezen iritziz, lanen banaketa rolen araberakoa izatearen arrazoia beldurrak eta aurreiritziak dira, baina, hala ere, gehiago dira gaztetxeetan egiten diren brikolaje, elektrizitate edo iturgintza tailerretan parte hartzen duten emakumeak emakumeei egokitzen zaizkien lanetan aritzen diren gizonezkoak baino. Erraz uler daiteke, “lan horiek ez direlako baloratzen. Jendarte honetan emakumeei egokitu zaien lana zaintzarena da eta gaztetxe batean hori ez da oinarrizkotzat jotzen. Gure arteko harremanak eta komunikazioa zaintzea edo espazioa txukun mantentzea ez dira horren garrantzizkoak eta hori argi ikusten da gaztetxea okupatzen den unetik: lehenengo gauza izaten da barra egitea eta kontzertuak antolatzea, eta gero asanbladak lurrean eserita egiten ditugu!”.
Gaztetxeak espazio maskulinizatuak direla esateak adiera zabala du. Ez da bakarrik sexu bakoitzeko jende kopuruaren araberakoa; horrek erabaki gunean eragiten duen karga maskulinizatzen du, lanen zerrenda, hitz egiteko moduak, gorputz adierazpenak, lehentasunak... Dena. Gainera, maskulinitatea zenbatekotasunarekin lotzen da, eta, feminitatea, nolakotasunarekin gehiago. Eta, adibidez, maskulinizazio horren adierazle izaten da kontzertu bat edo bestelako ekimen bat baloratzerako orduan kontuan hartzea zenbat jende egon den edo zenbat diru atera den, eta ez begiratzea ea zelan atera den, abestien letrak sexistak izan diren edo ez...
Bestelako atal asko landu ditu Alvarezek: espazio feministek horietan parte hartzen duten emakumeetan eta gaztetxeetako erabaki guneetan izaten duten eragin positiboa; musika taldeen hautaketa sistema, kuota sistema eta benetan emakumezkoen taldeak baloratzeko beharra…
Orria amaitzear dugunez, ordea, bi pasadizorekin utziko dugu gaia. Alvarezek kontatzen duenez, “behin, talde feminista bateko asanblada bat egin behar eta jende dezente bildu zenez, beti bezala goian bildu beharrean behean bildu ziren, areto nagusian. Mutil bat sartu zen, kartel batzuekin, eta, apur bat galduta, zera galdetu zuen: ‘Ze, ez dago inor ala?’. Neskek, noski, ‘eta gu ez gara inor ala?’ erantzun zioten”. Bestetik, Bilbon Emarock jaialdian jazotakoaz ere oroitzen da: “Errealitatea da neskek gehiago hartzen dutela parte halakoetan, eta, nolabait, mutilak kikildu egiten direla; euren giroan ez daudela sentitzen dute. Mutil batek, ‘jo, orain uler dezaket neskak askotan nola sentitzen zareten gaztetxeetan’ esan zuen. Izan ere, errealitatea goitik behera aldatzen da. Eta gu, emakumeok, askoz ohituago gaude ‘mutilen’ esparruetan ibiltzera”.


Testua: Patxi Abasolo Lopez
Argazkiak: Patxi Villares.


* Erabilitako iturria: Amalur Artola, "Genero gaztetxeetan", Gaur8, 2013ko ekainaren 15.


martes, 2 de julio de 2013

Arrotxapea, ¿te vas a dejar inundar de nuevo?

   En este rincón de Historia sabemos que ésta, la Historia, está llena de esas otras historias de las que apenas nadie habla, de esas historias que, puntualmente, salen a la luz en los medios de información (los menos) y desinformación (los más), para morir tan fugazmente como nacieron cuando dichos medios consideraron que dejaron ya de ser noticia. Es el caso de las personas afectadas por las inundaciones del pasado mes de junio. He aquí ese cartel en DIN A-3 que sigue gritando en silencio en las calles inundadas (e inundables) de Arrotxapea.
  
¿TE VAS A DEJAR INUNDAR DE NUEVO?

     Estimad@s vecin@s, algun@s de nosotr@s (vecin@s sin más, sin siglas políticas) estamos intentando movilizarnos con la intención de hacernos oír en el Ayuntamiento de Pamplona, Parlamento de Navarra y donde sea necesario ya que consideramos que los hechos ocurridos el pasado día 9 son consecuencia de una pésima gestión y no de una catástrofe natural impredecible como nos quieren hacer creer. Consideramos también que no se trata solamente de los daños causados por la riada si no de un trasfondo muchísimo más grave puesto que queda en evidencia la incompetencia de los políticos (aunque lancen balones fuera)  responsables de la gestión de los pantanos que, dicho sea de paso, continúan en niveles altísimos aún cuando continúan las previsiones de lluvia y deshielo. No hace falta ser entendido en materia hidrográfica ni tampoco muy listo para saber que continuamos en peligro ni para observar en el cauce del río que no se están corrigiendo los niveles con una suelta controlada para prevenir que vuelva a ser necesario anegar pueblos y barrios. Si no nos hacemos oír seguirán tratándonos como si no existiésemos, valorando daños materiales e ignorando que detrás de esos daños hay un drama personal, afectando directamente a familias y negocios. Seguirán mintiéndonos descaradamente a la cara, rebotando responsabilidades y dejando las indemnizaciones en manos de las aseguradoras.
     Hemos de deciros que los únicos representantes de una formación política que se han dignado a venir al barrio a preocuparse por la situación de los vecinos, sus quejas e inquietudes han sido concejales de Bildu que nos convocaron a una asamblea en la que han recogido nuestras quejas y se han ofrecido a redactar un texto para, en caso de estar de acuerdo con el contenido, presentar en forma de asociación de vecin@s o cualquier tipo de colectivo. El próximo 4 de julio de 2013 se debatirá el asunto en Pleno en el Ayuntamiento y queremos convocaros (como vecinos, sin representación política) a acudir a dicho evento. Como la asistencia al Pleno es limitada hemos pensado en hacer un poco de ruido en la calle. Próximamente nos volverán a convocar en asamblea para entregarnos el texto, está abierta a td@s l@s vecin@s y a todas las aportaciones, fotos, vídeos, información de interés, sugerencias, quejas… Os animamos encarecidamente a participar puesto que es un problema común que debemos tratar entre tod@s. Aunque esta vez no te haya tocado a ti directamente también es tu problema, la próxima vez (si no hacemos nada volverá a ocurrir) quizás no tengas tanta suerte o en lugar de reparar daños tengamos que asistir a algún funeral. No exageramos, hemos estado a punto esta vez de sufrir alguna desgracia personal, por no hablar de lo que podría ocurrir si alguno de los pantanos no soportase la presión. A l@s que vivís en “zona no inundable” os pedimos también vuestro apoyo solidario, vosotr@s tampoco les importáis (aunque les hayáis votado).

ANIMAOS A PARTICIPAR
GRACIAS POR PARARTE A LEER

                                                             19 de junio de 2013