jueves, 28 de febrero de 2013

Ziztadak (XXXIII): Sobre amor, desamor, y juegos peligrosos



Juegos peligrosos.
El 28 de febrero de 2013, a las 20:00 horas, Joseph Ratzinger deja de ser Benedicto XVI, máximo responsable de la Iglesia Católica y jefe de Estado del Vaticano. La abdicación no es nada habitual en la historia de esa Institución político-religiosa. De hecho, desde tiempos medievales, Ratzinger es el primer Papa que ha renunciado al cargo. Salvo Benedicto IX (1048), Celestino V (1294) y Gregorio XII (1415), que sepamos, el resto de los pontificados han concluido con la muerte de su pontífice.
Miles de páginas están siendo escritas sobre ese oscuro rincón europeo generador de tanta muerte, odio y sufrimiento a lo largo y ancho de toda la geografía mundial. Nunca se ha vestido a las mujeres y hombres de lugares tan dispares con prendas de tanto desamor en nombre de un amor que nadie sabe muy bien quién o qué es. Miles de páginas que buscan el porqué de una abdicación inesperada. Luchas de poder, corrupción, cardenales que dimiten, pedofilia, violaciones, industrias creadas para matar, documentos secretos, homofobia, mafias… muy poco de amor, y muchísimo de desamor. Siempre ha sido así.
Pocas personas han reparado, sin embargo, en aquella breve escena vivida el 7 de diciembre de 2005, apenas siete meses desde que Ratzinger se convirtiese en Benedicto XVI. Aquel miércoles, tras finalizar la audiencia pública semanal, el nuevo Papa tomó en sus manos un tricornio de la Guardia Civil para, acto seguido, sonriendo, colocárselo sobre la cabeza, mientras era fotografiado. El muy insensato, volvió a repetir el mismo gesto el 25 de octubre de 2006, también durante una audiencia pública, de manos de una delegación de esa oscura institución española generadora de tanta muerte, odio y sufrimiento a lo largo y ancho de muchas geografías nacionales. Benedicto XVI argumenta que le faltan “fuerzas”, “tanto del cuerpo como del espíritu”. Y no es de extrañar. Hay cosas con las que nunca se debería jugar. Por si acaso.


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sábado, 23 de febrero de 2013

Blackbeltz, "Breath": Balea

Beltansuge jaio egin da.
   Hace un par de semanas que compré el segundo disco de Blackbeltz, "Breath", en El Rincón, bar de la Arrotxapea vieja. Lo adquirí de manos del bajista del grupo y camarero del local, Jonathan Berserker. Todo hay que decirlo, 10 € muy bien gastados.
   Como explica la web del grupo (blackbeltz.com), Blackbeltz nació en febrero de 2010, un proyecto musical que comparte la influencia metal y la cultural vasca. Durante 9 meses gestaron su primer trabajo "Birth", dando vida a su criatura Beltansuge representada en la portada, siendo todavía un huevo de dragón. Ahora, Beltansuge rompe su cascarón y exhala su primer aliento en "Breath", segundo trabajo de estudio de la banda, que se ha presentado este mes de febrero.
   A continuación podéis leer la letra de "Balea", tema en el que la conjunción del metal y la cultura vasca se hace especialmente visible a través del euskera, lengua milenaria de navarras y navarros. On degizuela!


Balea

Uharte bizidunak... Antzinako handitasuna... Ama Lurraren oinordekoak
Balea... Sorginkeri urdina

From the deepest unknown waters, to the northern frozen coastas
The whales roam the oceans in a mortal race for life
The first-born of Mother Earth, the banners of magic blue
The islands that emerge to breathe one more time

Briven by her ancient instinct, awesome rises!
Water breaks in a life blast!!!
The sea is a music box that encloses voices from another world
Itsasoa, beste munduko ahotsak dituen musika kutxa da

Hitting the waves with her dance, singing under the sea
Dodging craven harpoons, protecting her newborn calf
The first-born for Mother Earth, the banners of magic blue
The islands that emerge to breathe one more time

A siow and rhythmic creature... the peace lies on the deep
The cadence and the balance... a nature force cradling
A fast and stunning creature... the war is on (the) surface
A living force emerging by broken promises

Bakea sakon dago... izaki lasaia
Egokitasunean... naturaren indarra
Guda itsasgainean... izaki ausarta
Urgaineratzen ari diren bizi-indarra


miércoles, 20 de febrero de 2013

Ziztadak (XXXII): Suicidio a lo bonzo

Las distintas reformas económicas impuestas en el Estado español han obligado a la Real Academia Española a realizar algunas modificaciones.


suicidio.
(Voz formada a semejanza de homicidio, del lat. sui, de sí mismo, y caedĕre, matar).  1. m. Acción y efecto de suicidarse.  2. m. Acción o conducta que perjudica o puede perjudicar muy gravemente a quien la realiza.  3. m. Asesinato perfecto, ni rastro del verdadero autor del mismo.

bonzo.
(Del jap. bonsa).
1. m. Monje budista.  2. f. Mujer de 47 años, separada y con tres hijos a su cargo, residente en Almassora (Castelló, Països Catalans)

a lo bonzo.
1. loc. adv. 12 de febrero de 2013, 12:40 horas. Rociándose de líquido inflamable, y prendiéndose fuego en la sucursal bancaria CaixAlmassora, en acción de protesta contra un proceso de desahucio, mientras grita “¡Mirad lo que habéis hecho, me lo habéis quitado todo!”. Se quemó a lo bonzo. U. t. c. loc. adj. Suicidio a lo bonzo.


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domingo, 17 de febrero de 2013

Elkarrizketa: Josep Fontana i Lázaro


Josep Fontana i Lázaro (Bartzelona, 1931) historialariak mende erdi pasa darama ikertzen, argitaratzen eta doktorego tesiak zuzentzen. Dizipuluek el mestre esaten diote, historialarien maisua. Azken Larrun pentsamendu aldizkarian (Argia, 2354. alea, 2013ko ekainaren 27an) elkarrizketa egin diote. Bertan mintzatzen da eraldaketa sozialaz, kapitalismoaren inperioaz, militantziaz… Hona hemen Katalanismoaz esandakoa.

Argazkia: Gorka Berziartua
2007an Vilaweberako elkarrizketa batean zera esan zenuen: “M’apunto a la independència si és realitzable sense danys per ningú” (Independentziarekin bat egiten dut inori kalterik egin gabe egin badaiteke). Baina horretarako baldintza politikorik ez zegoela nabarmendu zenuen. Baldintza horiek aldatu egin al dira azken bost urteotan?
Ez. Orain katalanen identitateari buruzko liburua idazten ari naiz. Gaiak jende asko kezkatzen du. Kontu honetan moralgabea iruditzen zait jendea engainatzen saiatzea, eta hori egiten dutenek badakite engainua dela erreferenduma egin eta baiezkoa ateratzen denean dena egina egongo dela esatea. Independentziaz aritzeak ez nau gogaitzen, are gutxiago mendeetako gaizki ulertuen ondoren, topikoak eta irainak jasan behar izan eta gero. Kontua da: independentzia nola? Noiz? Zer baldintzapean? Zer prezio ordainduta? Zuei ere eragiten dizuen gai bat ukitzen ari naiz. Ez dauka inolako zentzurik giza kostua izan dezakeen zerbait planteatzeak helburua lortzeko gutxieneko bermerik ez dagoenean. Nolabait esateko, Kosovo ez.
“Jendeak ez du maite kobratzen dion hura”, Jordi Pujoli egotzi ohi zaion esaldia.
Hala bada, arrazoibide ergela da.
Baina klase politiko katalanak lau euskal lurraldeetakoa bezalako hitzarmen ekonomikoa lortzeko nahikoa presio egin ez zueneko ustea zabaldua dago.
Politikariek hanka sartu zuten, beharbada zerbait lortzeko aukera zutenean. Baina, azken batean estatu autonomiko osoa engainua izan zen. SECEDeko (lehengo CESID) buruzagi baten liburua irakurri ondoren artikulu bat idatzi nuen. Liburuan dioenez, 1976an Platajunta osatu zen egun berean, bilera bat gertatu zen. Programetan autodeterminazioaz hitz egiten zuten haiek, Felipe Gonzalez eta Alfonso Guerra, Andres Casinello buru zuen taldearekin bildu ziren. Felipek gobernuari buruzko bere ideiak azaldu zizkien, hain ziren patriotikoak non hunkitu zituen. Felipek esan zien ez zegoela inolaz ere prest Kataluniari kontzertu ekonomikoa emateko, hura goi burgesiaren helburua zela. Eta alderdi sozialista katalan autonomo bat sortzea ezta pentsatu ere.
ARGIAren irakurleari Kataluniatik heltzen zaizkion albisteak kontuan hartuta, badirudi kontsulta eta independentzia iristear direla.
Ederki, kontsulta egingo dugu, eta ondoren zer? Euskal Herria izan zen konstituzioaren alde bozkatu ez zuen toki bakarra, eta bere jokabidea erakusteko bideetako bat izan zen hori.
Konstituzioa eta NATO, guk beti galtzen ditugu irabazten ditugun erreferendumak.
Nik Konstituzioaren alde bozkatu nuen, baina nola planteatu zidaten ulertu behar da: Konstituzioa nahi duzu ala estatu frankistaren legeekin jarraituko dugu? Gaur herri kontsulta bat antolatu eta kontsulta irabaziko lukete. Eta ondoren zer? Kontsulta hori antolatzen ari diren politikariei ordaintzen dietenek ez dute inolako interesik estatusa aldatzeko. Adibidez, La Caixak pixkanaka beste bankuen hondarren zati handi bat jan du, eta banku nagusi bihurtu da. Horiek al dira independentzia gauzatuko dela pentsatzen ari diren buruzagi ekonomikoen aurreikuspenak? Izan gaitezen serioak; politikari horiek ideia horrekin jolasean ari dira. Noren babesa dute?
Hori da, noren babesa dute?
Inorena ez. Haien helburua da jendearen ondoeza kapitalizatu eta beste lau urtez boterean egotea.
Zerk batzen ditu katalanistak? Hizkuntzak?
Mende askotan hizkuntza ez da funtsezkoena izan. Erdi Arotik datorren tradizio kultural propioa duen kolektibo bat dago, eta ez naiz konkistez ari. Katalunian –ez Aragoiko Koroan– Pierre Vilarrek eta beste batzuek diotenez Europan Estatu modernoa izan zitekeenaren lehen artikulazioa sortu zen, ogasuna ez zegoen erregearen kontrolpean instituzio ordezkarien eskutan baizik, zorra haiek jaulkitzen zuten. Horrek erregearen gainetik eskubideak zituen herritar multzoaren ideia sortu zuen eta ezinbestean Estatura zeramaten instituzioak sendotu ziren.
Austrien garaiaz ari al zara?
XVI. mendearen hasieran Katalunia oso txiki eta txiroa zen. Austria etxeko erregeak Gaztelan zentratu ziren, handik dirua ateratzea baitzeukaten, eta Gorteen garapena geldiarazi zuten. Katalunian aurrera egiten utzi zieten, eta XVII. mendearen amaieran hazkunde moderno integratua abiatu zen. Ondorengotza Gerra garaian Ingalaterran edo Holandan zuten sistemaren antzeko zerbait ezartzea planteatzen hasi ziren. Ez zen sistema demokratikoa, baina ordezkaritzan oinarrituta zegoen, absolutismoaren aurka. Horixe zegoen jokoan, eta une batean Bartzelona defendatzen ari zirenak esan zuten: “Espainiaren eta espainiarren askatasunaren alde borrokatzen dugu”. Horiek izan ziren lehenak Gaztelako Komunitateen porrota azaleratzen eta salatzen erreinu hark halako sistema garatzeko aukera galdu zuela.
Zer esan dezakegu industrializazioaren eraginaz?
Katalunia beste lurralde batzuk baino lehenago industrializatu zen, 1840an lehen sindikatu modernoak sortu ziren, sindikatu britainiarren parekoak, eta bitartean Madrilgo gorteek industrializazioa kondenatzen zuten herritarrak galbideratzen zituelakoan.
Espainiar askok oraindik uste du Kataluniaren eta Euskal Herriaren aurrerabidea besteen baliabideak xurgatuz lortu dela, eta ez dute ulertzen XVIII. mendean, Kataluniako garapen ekonomikoa abiatzen denean, katalan langileen mitoa sortu zela: “El labriego catalán de las piedras saca pan” (laborari katalanak, harrietatik ogia lortzen du). Gezurra, ez zuen ogia lortzen, ardoa baizik, gero ardoa pattar bihurtu eta esportatu egiten zuen. Ez dute ulertu nahi joko-arau sozial desberdinak daudelako gertatzen dela hori, eta joko-arau horiei esker jarri zirela lehen fabrikak martxan. Hau guztia diot ahaztu gabe lagun gaztelar asko ditudala eta duela hilabete batzuk honoris causa doktore izendatu nindutela Valladoliden. Hemen, bitartean, Unibertsitate Autonomoan betoa jarri zidaten. Horrek ere badu mamia, gero.
Esan duzu hasieran ez zela arazo linguistikoa. Gaur egun, ordea, bai, hor dago Werten erreformak eragindako erantzuna.
ez dut uste ezer lortuko dutenik, erresistentzia medio. Irakasle izan nintzen frankismoaren urteetan; nahi genuena egiten genuen eta ez haiek nahi zutena. Ikasleak maila aurreratura iristen zirenean programa bat prestatu behar genuela esaten ziguten: “Zuk eman iezadazu programa eta nik programa horrekin nahi dudana irakatsiko dut”.
Eskubide eta askatasun tradizio baten oinordeko gara, eta horren arabera bizi nahi dugu. Maiz saiatu gara hori azaltzen, baina, esaterako, artxibategien batzordeko kide nintzenean –Esperanza Aguirre ni kaleratzeaz arduratu zen–, Salamancan zeuden Generalitateko paperak lekualdatzea eztabaidatzen ari ginen, eta gaztelar humanista ospetsu bati zera entzun behar izan nion: lekualdatzearekin ez zegoen ados “katalanei zerbait ematen diezunean dena eramaten dutelako”.
Beraz, hizkuntza ez da horren eragingarria identitate katalanean.
Hizkuntzaren gaiak luze eztabaidatzeko ematen du. XVIII. mendean, burgesia joritasun betean monarkiaren funtzionamendura egokitu zenean, hizkuntzari uko egin zion. Klase herrikoiak, ordea, ez zion uko egin. Haientzat hizkuntza sozialki identifikatzeko elementu bihurtu zen; herri antzerkian, elebitasunaren jokoan, funtzionarioa, militar zaharra, gazteleraz ari da. Une jakin batean, jende talde bat hizkuntzaren ahalmenez jabetu zen. Publikoa bazegoen eta hasieran umorezkoa eta aurrerago serioa izango zen literatura sortzen hasi zen.
Orduan sortu al zen Renaixença?
Renaixença mugimendu kulturalista izan zen, urtean behin poesia jaialdi bat antolatzeko sortua. Baina mugimenduko kideek gero etxean gaztelaniaz egiten zuten eta haien arteko gutunak ere gaztelaniaz idazten zituzten. Hizkuntzarena behetik sortu zen, XIX. mendeko 60ko hamarkadan, 1868ko iraultzaren inguruan loratu zen. Herritarrak mobilizatu ziren eta zenbait intelektual eta kazetari katalanezko lehen aldizkari satirikoak, umorezko antzezlanak eta parodiak egiten hasi ziren. Publikoa bazegoela konturatu ziren eta lehen aldizkari garrantzitsuak sortu zituzten, 80 urte inguru iraungo zutenak, eta horien ondoren literatura serioa etorri zen. Hori guztia beheko tradiziotik sortu zen eta goikoei proposatu zieten: “Elkar hartu eta arautu dezagun hizkuntza, ez dadin izan zuek egiten duzuen arkaismo joerako gauza hori”.
Lehen albistea da hori, Euskal Herrian beti esan izan digute burgesiaren kontua zela…
Ez, ez.
Behin, Eric Hobswam eta Donaldson aurkeztean, Europa definitzen duena mestizajea eta disidentzia dela esan zenuen. Gaur egun Europaren eraikuntzak zentzurik ba al du?
Mestizajea aipatu nuenean esan nahi nuen Europak tradizio kultural asko bildu eta nahasten dituela. Baina Europa definitzen duen zerbait aukeratu behar banu, Ilustrazioa eta Lehen Internazionala aukeratuko nituzke. Arabiar munduaren drametako bat ilustraziorik eza da. Bestalde, eta nahi adina elementu kritiko erantsita, komunismoaren goraldiarekin lotutako mugimendua Europan sortu zen, baldintza europarretatik jaio zen. Lehen Mundu Gerraren urteetan, Zurichen topatzen ditugu, Lenin, Voltaire Kabareta –dadaismoaren aitzindaria– muntatzen ari zirenak eta Joyce Ulysses idazten… Europa esaten diogun hori taxutzen ari zen. Gainerakoa asmakeria politikoa da, Erromatar Inperioaren, kristautasunaren eta ez dakit zeren oihartzuna jasotzen omen duena. Europa asko egongo dira; hori ez da nire Europa.






jueves, 14 de febrero de 2013

Ziztadak,(XXXI): ¡Que viene el Duque de Alba!


“¡Que viene el Duque de Alba!”

Nafarroan? Ez, mila esker!
El Duque de Alba tiene muchos nombres y no menos apellidos. La relación de ese título nobiliario con tierras navarras se inicia con Fadrique Álvarez de Toledo y Enríquez, II Duque de Alba (1488-1531). Aliado de Fernando de Aragón, el Falsario, participó en la conquista del reino nazarí de Granada, y el 25 de julio de 1512 entró en la capital del viejo reino vascón bajo la amenaza de destruirla “a sangre y fuego”. Más tarde, en nombre del emperador Carlos V, sus tropas derramaron más sangre y más fuego en otros muchos rincones de aquella Europa del siglo XVI.
Murió en 1531, y otro Duque de Alba, el III, de nombre Fernando Álvarez de Toledo y Pimentel (1507-1582), adquirió su puesto y, con él, su oscuro destino, primero al lado del emperador Carlos V, luego al de Felipe II. Ese Gran Duque de Alba, el Duque de Hierro, también dejó su impronta en tierras navarras. Sea cierto, o no, que acompañase a su abuelo, el II Duque de Alba, a la temprana edad de 6 años, en la gran invasión de 1512, tenemos constancia de su participación en la campaña de 1524 contra el castillo navarro de Hondarribia. Durante las décadas siguientes, sus Tercios continuaron sometiendo otros muchos pueblos, también “a sangre y fuego”: Ducado de Milán (1555-1556), Reino de Nápoles (1555-1556), Países Bajos (1567-1573) y Reino de Portugal (1580-1582).
Hoy, 500 años más tarde, en tierras del Imperio, la expresión “Poner una pica en Flandes” recuerda aquella experiencia, contada por los conquistadores: concluir con éxito una empresa difícil, escondiendo la gran derrota militar y política cosechada finalmente. En tierras conquistadas, en los Países Bajos, la expresión “¡Duérmete niña, que viene el Duque de Alba!”, utilizada para asustar a sus pequeños, recuerda aquella misma experiencia, pero contada por las gentes conquistadas: una invasión realizada a golpe de saqueos, violaciones y otros muchos excesos marcados “a sangre y fuego”. Hoy y aquí, también 500 años más tarde, en los bares y txokos de una Navarra sometida, las figuras del Duque de Alba, Carlos V y Felipe II, entre otros monarcas españoles, posan orgullosos y sonrientes en espera que sus sometidos disfruten de un supuesto buen brandy, envejecido en barricas de olvido y desmemoria.


*Aurreko Ziztada / Ziztada anterior:



martes, 12 de febrero de 2013

Pedro de Alejandría: El Ruiseñor de Arrotxapea (1º parte)


A continuación podéis leer mi última colaboración en la sección de Historia de la revista Ezkaba, correspondiente al número 202, del mes de marzo de 2013. Al final del mismo tenéis acceso a toda la revista, en la que se incluye un artículo sobre el proyecto de la Fundación Nafarroa Bizirik "Enneco: Haritzaren memoria". On degizuela!

Pedro de Alejandría:
El Ruiseñor de Arrotxapea (1º parte)

Euskalduna, artzaina, eskribaua, poeta eta editorea, bohemioa, botilaren laguna, liberala, listu sortzailea eta Arrotxapeako urretxindorra, bere burua izendatzen zuen bezala, Perikok 22 urte eman zituen gure auzoan.

Única imagen que tenemos de Periko.
El 25 de noviembre de 1817, a las 19:45 horas, una persona se acerca al Hospital General o Inclusa de Pamplona, situada en la calle de la Cuesta de Palacio. Una vez en el edificio, coloca en el torno una criatura recién nacida, para acto seguido girar el mismo, acompañado del incesante sonar de una campanilla, hasta perder de vista a un bebé que no llegaría a conocer a su madre ni a su padre biológicos. No obstante, al otro lado del torno, las ropas serían guardadas en un bolso o saquito en armario o anaquel cerrado bajo llave, por si en un futuro, caso bastante improbable, sirviesen de ayuda en su identificación.
Esta escena se repetía con demasiada frecuencia en aquella Pamplona del siglo XIX. En el caso que nos ocupa, el Libro de Entradas de Expósitos de la Inclusa de aquel año 1817 recoge la primera información que tenemos sobre Pedro de Alejandría: “Por el torno llegó un Niño con un papelito simple en que está escrito lo siguiente: “este Niño tiene dado agua [que le alimentaron, seguramente con azúcar y agua] y está sin Bautizar”, se recibió envuelto en una camisita de lino, un pañuelo de bayetón pardo de tres esquinas, de tres cuartos de largo; una faja de lana de listas y otros dibujos de pañizo encarnado y verde, cinco dedos de ancha y vara y media de larga; y una cofia de lienzo con encaje de hilo por delante. Toda la ropa estropeadísima, excepto el pañuelo que está en un mediano estado. El día siguiente se le bautizó en el Santo Hospital y se puso por nombre Pedro de Alejandría. En 16 de Diciembre de 1817, se dio a Micaela Ezcurra, mujer de Cristóbal Esaín, residente en esta Capital, Calle Descalzos número 32”.
Nacido entre el 15 y el 25 de noviembre de 1817 y fallecido el 29 de septiembre de 1875, Pedro de Alejandría, Periko, euskaldun, pastor, pregonero, escribiente, poeta y editor, bohemio, amigo de la botella, liberal, fabricante de saliva y Ruiseñor de la Rochapea, como él mismo gustaba denominarse, estuvo ligado a nuestro barrio durante 22 años. Sus actitudes nada acordes con aquella Pamplona de supuestas gentes de bien, de mucho orden, rosario y misa diaria, hicieron que su nombre fuera acompañado de un sinfín de calificaciones como maltrabaja, mequetrefe, hazmerreír, persona de poco juicio y borracho habitual. Su propio nacimiento, nombre y las circunstancias de su muerte han estado acompañados, durante todo este tiempo, de una aureola de misterio alimentada por hombres de letras que para nada han hecho honor a la verdad de nuestro personaje.
En efecto, su nombre nada tiene que ver con una supuesta comedianta italiana que nunca llegó a estar en Pamplona, ni con otras geografías mediterráneas, sino que responde a la costumbre de la época de bautizar a las criaturas recién nacidas según el santo o santa del día correspondiente, en este caso San Pedro Alejandría, obispo martirizado, según la tradición cristiana, el 26 de noviembre del año 311. Lo mismo podemos afirmar sobre la fecha y circunstancias de su muerte. Pese a haberse escrito que “Su muerte debió ocurrir hacia el 8 de octubre de 1875, y se cuenta que al ir a enterrarlo se apropiaron los carlistas del ataúd, permaneciendo insepulto algún tiempo, hasta que fue enterrado en Ororbia”, su fallecimiento está claramente recogido en el Libro de finados, en el Registro Civil del Juzgado de Pamplona: “En la Ciudad de Pamplona, a las diez de la mañana del día veinte y nueve de Septiembre de mil ochocientos setenta y cinco […] D. Pablo Cadena, natural de esta Ciudad, viudo, mayor de edad, domiciliado en la Calle Pellejería número uno, cuarto principal, manifestando que Pedro Alejandría, natural de la Casa Maternidad y Expósitos de esta Ciudad, de cincuenta y siete años de edad, falleció en la misma Casa cuarto tercero a las cuatro de la tarde del día de ayer, a consecuencia de pulmonía, de lo cual daba parte en la debida forma como vecino del finado”.
Pero volvamos a la Inclusa de Pamplona. Como recoge el documento citado más arriba, aquel bebé de tan sólo unos días, fue rápidamente bautizado y, tres semanas más tarde, dado en adopción al matrimonio Micaela Ezcurra y Cristóbal Esaín, residentes en la Calle Descalzos. Sin lugar a dudas, Periko tuvo suerte. Al cumplir los siete años, los niños que no eran adoptados abandonaban la Inclusa para trasladarse al hospicio conocido como Casa seminario de los niños huérfanos. Aunque teóricamente el objetivo del mismo era educarlos, el propio nombre con que comúnmente se les conocía, Doctrinos, da una idea del proceso de adoctrinamiento al que eran sometidos, siempre siguiendo las directrices marcadas por la doctrina católica, apostólica y romana. A la edad de 12 años, esos jóvenes se mudaban a la Casa de la Misericordia con el objetivo de aprender un oficio, a la espera que pudiesen ser autónomos para hacer frente a la vida. Periko, pues, se libró de todo ello.
Pedro de Alejandría consta ya en el padrón de 1818 como miembro de la familia Esaín, en el número 32 de la calle Descalzos del conocido como barrio de las Carnicerías Viejas y Carpinterías, en el burgo de San Cernín. Cristóbal Esain era un pastor jornalero euskaldun (vasco parlante) de 42 años, natural de Zuriain, localidad situada a 13 kilómetros de la capital. Micaela Ezcurra, de 34 años, era nacida en Berrioplano, perteneciente a la Cendea de Ansoain, a unos 7 kilómetros de Pamplona.
La muerte de su padre adoptivo en 1828 va a suponer grandes cambios en la familia. Ese mismo año, su hermana Antonia se casaría con el pastor Jacinto Arbilla, trasladándose toda la familia a la casa número 10 de Arrotxapea, conocida entonces como Juslarocha. En adelante, su madre Mikaela aparece en los padrones con la profesión de pastora, actividad en la que Periko se inició con tan sólo 10 años, en un barrio del que se sentiría siempre muy orgulloso, llegando a autodenominarse El ruiseñor de la Rochapea.


* Revista Ezkaba, nº 202, febrero de 2013:




domingo, 10 de febrero de 2013

Diario de ARROTXAPEAko Egunkaria (32)

   Algunas personas que viven actualmente muy lejos del barrio, me han preguntado si hemos cerrado definitivamente nuestro Diario, que sería una pena, y nos animan a seguir escribiendo en él. Lo cierto es que dejar de escribirlo no ha sido algo consciente. Podríamos decir que ha sido la propia Arrotxapea la que nos ha tenido retenidos para sí mientras salía adelante el proyecto del libro editado para la Comisión de Fiestas. Han sido prácticamente dos meses para pensarlo, elaborarlo, editarlo por dos veces, distribuirlo y hacer apología allá donde surgía cualquier oportunidad. He de reconocerlo, ha sido una experiencia de lo más hermosa, aunque no sea yo el más apropiado para decirlo [ver "3.000 € para las fiestas!"]. Pero, ¿qué otras cosas han sucedido en nuestro barrio entre esas dos ediciones?
Korrika 2013
   Infinidad de acontecimientos. El 1 de diciembre, decenas de vecinos de Arrotxapea, Antsoain y Txantrea participaron en la marcha organizada por la Iniciativa 1512-2012 Nafarroa Bizirik para inaugurar el monolito en la cima del monte Ezkaba, en recuerdo de aquella torre de una Navarra independiente que terminó siendo destruida por las tropas francas tras la guerra de Nabarrería, en el siglo XIII.
   A finales del mes celebramos un nuevo Solsticio de invierno, y con el nuevo año muchas rotxapeanas y rotxapeanos recibímos en casa el bono Korrika laguntzailea de Aek, seguramente muchos menos de los que deberíamos, pero bueno, ederra "eskerrik asko euskara ematearren" hori. También fue por esas fechas cuando se hizo público el estudio realizado por la empresa CIES para el Departamento de Cultura, Turismo y Relaciones Institucionales del supuesto Gobierno de la Alta Navarra. En el mismo se constata que la revista rotxapeana Ezkaba es la publicación mensual más leída, con un número aproximado de 36.000 lectoras y lectores. Viendo las dificultadas económicas por las que atraviesa la revista, no puedo dejar de pensar si todas esas miles de personas son conscientes de ello, y qué estarían dispuestas a hacer para evitarlo.
   El segundo fin de semana del año el barrio tuvo dos citas importantes, entre otras muchas. Aquel sábado, 12 de enero, cientos de vecinas y vecinos acudieron a la manifestación de Bilbo en solidarida con el colectivo de presas y presos políticos, una de las mayores de los últimos tiempos, con cerca de 120.000 manifestantes. Todas y todos ellos pasados por agua, y con algún catarrazo que otro como consecuencia, eso sí, revestido de mucha ternura, como corresponde a cualquier gesto solidario. El domingo siguiente, 13 de enero, la Comparsa de gigantes celebró su tradicional fiesta en el colegio de la Compasión-Escolapios, incluída txistorrada, manualdidades, globoflexia, sorteos, música y bailes.
   Al día siguiente, lunes, 14 de enero, nevó por segunda vez en el barrio, mientras Oihana sufría una pesadilla en la que su aitatxo, perdido en la niebla, no podía evitar ser devorado por un dinosaurio; levantada la niebla, su aitatxo se había convertido en un fósil. Umetxo gaixoa! Parece ser que marcan las lecciones de Gizarte en Primero de Infantil, ¿verdad?
   Durante todo enero el barrio ha tenido sus exposiciones en El Rincón, Arga, Ipar Gorri y en el Centro de Salud, sus cenas solidarias, como el 19 de enero en la sociedad Errotaberri, velas contra la crisis también en el bar Arga, procesos de debates constituyentes de la mano de Sortu, gestos esperanzadores como el posicionamiento del Parlamento a favor de un Instituto para la zona norte (17 de enero), nuevas bienvenidas, como a la asociación Harrera el día 31, y más malas noticias de crisis y carencias sufridas por los barrios más populares de Iruñea, como el nuestro, Arrotxapea, donde a día de hoy, 3.039 personas están padeciendo la lacra del desempleo, siendo ese 17,72% la tasa más alta de toda la ciudad.  Al igual que en las últimas crecidas del Arga, demasiada gente con el agua al cuello. ¡A ver cuándo nos indignamos de verdad, más allá de hacer un "me gusta" en las redes sociales! ¡Hala bedi! Por lo demás, esta noche del 9 al 10 de febrero, mientras una parte del barrio celebra sus Inauteriak (carnavales), otra está recibiendo al Año Nuevo Lunar, una festividad en que la comunidad china da la bienvenida al período de la Serpiente, un animal que simboliza la sabiduría y la prudencia. Urte berri on!



* Aurreko sarrera / Entrada anterior:


miércoles, 6 de febrero de 2013

"Arrotxapea: Historia, memoria..." ¡¡3.000 € para las fiestas!!

Jai Batzordea, los autores del libro y las vecinas homenajeadas
Fotografía: Alberto Crespo.
   El pasado  viernes, 1 de febrero, la Jai Batzordea-Comisión de Fiestas rochapeana organizó un sencillo y emotivo acto para agradecer al barrio la estupenda respuesta a ese libro-ayuda publicado hace apenas seis semanas, en diciembre del año pasado. Ese fue el objetivo del POTE-PINTXO organizado con la colaboración de la Peña Rotxapea, al que acudieron unas 60 personas. Tras explicar el porqué de la celebración, es decir, que a día de hoy se han vendido en torno a los 600 ejemplares, el autor del libro, Patxi Abasolo, y el diseñador Gurutz Cilveti hicieron entrega de un cheque por el valor de 2.734 € para la organización de las fiestas de junio de este año. A continuación, la Jai Batzordea ofreció un cálido homenaje a cuatro personas del barrio, recordando a través de ellas a todas aquellas vecinas y vecinos que se han destacado en hacer barrio: Carmen Agirre, viuda de Juan Pedro Herranz, auténtica memoria histórica de la larga y trágica dictadura franquista; Manoli Lurgorri Barberena, representante de aquella Asociación de Familiares y Amigos de Insumisos Presos; Consuelo en el nombre del bar Haizea, en representación del pequeño comercio y su apuesta por las iniciativas vecinales, por su implicación en la distribución del libro, con más de 70 libros vendidos; y a Ines Zazu Artuch, en nombre del equipo redactor de la revista Ezkaba, que el año pasado cumplió su 20 cumpleaños. Recibieron un ejemplar de la 2. edición del libro, una rosa, y un diploma con la invitación a participar en el chupinazo de fiestas. Todas ellas han sido, de un modo u otro, protagonistas a lo largo del libro Arrotxapea: Historia, Memoria y Compromiso
Hunkigarria benetan!!
   El autor y el diseñador del libro también tuvieron su sorpresa, con un pañuelo de fiestas con el nombre bordado, y el honor de lanzar el chupinazo de fiestas, uffa, izugarri benetan!, zer esan daiteke, ezta?
   Como me dijo Gurutz mientras nos despedíamos al final de la jornada, una pequeña victoria, y la victorias hay que celebrarlas. Eso fue lo que hicimos el viernes de la mano de la Jai Batzordea: celebrar que Arrotxapea sigue viva, y dispuesta a seguir ilusionando y dejarse ilusionar, como debe ser.
   Los libros de la 2. edición siguen vendiéndose sin parar, se ha llegado a una recaudación de 3.000 €, y ya no quedan más libros para reponer. Podéis conseguirlos en los siguientes establecimientos:

- Iruñea: Librerías Elkar (Xalbador y Golem), Abarzuza y la Hormiga Atómica.
- Arrotxapea: Mercería Isabel, Optica Bulevard, LAB, Colorín-Colorado, estanco San Miguel, Landare, Frutería Lurgai, Carnicería Zaraitzu, Panadería Esteban (Santa Engracia); los bares Ambassane, Arga, Basajaun, Bigaroa,  El Rincón, Haizea, Hegan, Hornapan,  Ipar Gorri, Karpy, Kiliki, Marek, Manu, Taula, Zokoa; y librería Orreaga.



"Nafarroa, euskal estatu independentea" mapa didaktikoa

   2012ko abenduan, 1512-2012 Nafarroa Bizirik ekimenak eta Sortzen-Ikasbatuazek "Nafarroa, euskal estatu independentea" mapa didaktikoa argitaratu zuen. Bertan, gure Historiako 23 pasarte historiko agertzen dira, Baskoi herritik abiatzen da Nafarroako Erresumak 1620. urtean independentzia galdu zuen arte.



  • Salneurria: 5 €.
  • Tamaina: 70 x 100 zm.
  • Testuak: Patxi Abasolo Lopez (Historia irakaslea eta 1512-2012 Nafarroa Bizirik ekimeneko kidea)
  • Diseinua: Mikel Santakiteria.
  • Marrazkiak: Zaldi Eroa, Exprai, Esteban eta Kako.
  • Salmenta tokiak: Nafarroa 1512 dendan (Iruñeko Mañueta karrikan), Sortzen Ikasbatuaz-eko egoitzan, edoa info@1512-2012.com helbidearen bidez.




domingo, 3 de febrero de 2013

Agate deunaren bezperako kanta (Zaldiko Maldiko elkartea)


AGATE DEUNAREN BEZPERA
2013ko Otsailaren 4a

(Zaldiko Maldiko- A. Campion IKA)


Arrotxapeako Santa Ageda, 2011
Argazkia: Patxi Abasolo.
     Zorion etxe hontako denoi
     oles egitera gatoz.
     Aterik ate ohitura zaharrak
     aurten berritzeko asmoz.
     Ez gaude oso aberats diruz,
     ezta ere oinetakoz,
     baina eztarriz sano gabiltza,
     ta kanta nahi dugu gogoz.

     Santa ageda bezpera dugu
     euskalerriko eguna,
     etxe guztiak kantuz pozteko
     aukeratua duguna.
     Santa maitea gaur hartu dugu
     gure bideko laguna,
     haren laguntzaz bete gentzake
     egun hontako jarduna.

Cajanavarra lehen genuen,
hura ote zen altxorra!
lapur zuriek sakela bete,
eta guztiok izorra!

Zeruan ortots eta ekaitza,
munduan ez dugu giro;
ez dezagun adorerik galdu,
kanta dezagun berriro.

Diru-laguntzak murrizturikan
ez da ona egoera;
milaka-argiz eta korrika
euskaltegiak aurrera!

Lotsagabeak, lotsagabeak!
Akabo pazientzia!
Euskalerria irratiari
eman bere lizentzia!

Hemengo txiringito forala
pitzatzen hasia denez,
orain bulka behar gogorrago...
Ez da eroriko berez!
                                 
Robertiko eta Yolandika:
ustezko dibortzioa:
berriro ere esposatzea
Migelikon desioa.

Ta zero zero zazpi Cervera
gabardina eta amets,
nonbait James Bond zela uste zuen
ta Mortadelo gehienez!

Donapean berriz agerian
opustarren atzaparra,
sozialisten lotsa falta ta
kiratsaren usain txarra!
  
Jende ustelak joko zikina
hemen hainbertze alditan!
Bada garaia agintari hok
kentzeko Gobernutikan!

Helikopteroz ikusi zuten
Paris aldeko zerua;
horrela xahutu egin dute
nafar guztion dirua