jueves, 31 de enero de 2013

"GORA ARROTXAPEA!" POTE-PINTXO (10)


GORA ARROTXAPEA! POTE-PINTXO
Auzoa Eginez / Haciendo Barrio



 La Comisión de Fiestas nos invita a participar en este acto de agradecimiento al barrio por los 2.735 euros recaudados con la venta del libro “Arrotxapea: Historia, memoria y compromiso”, escrito por Patxi Abasolo, cuyos beneficios han sido destinados íntegramente a la organización de las fiestas de 2013.

   En el acto, la Comisión de Fiestas recibirá el cheque con el dinero y, a continuación, la misma Comisión de Fiestas ofrecerá un sencillo homenaje-agradecimiento al barrio, en la  persona de cuatro vecin@s destacad@s por hacer barrio: Manoli Loigorri Barberena (cara pública de la Asociación de Familiares y Amigos de Insumisos); Juan Pedro Herranz (1930-2012), ejemplo de la necesidad de mantener viva la memoria de las víctimas de 1936 de Arrotxapea; el Bar Haizea, en reconocimiento a los esfuerzos del pequeño comercio rochapeano, en este caso, su implicación en la venta del libro; y la Revista Ezkaba, en cuyo nombre acudirá Ines Zazu, miembro del equipo de redacción.

   Para finalizar, la Comisión de Fiestas y la Peña Rotxapea invitarán a los presentes a los potes-pintxo que sean necesarios para amenizar la fiesta.


No te lo pienses dos veces, ¡VEN A HACER BARRIO!


Ez pentsatu gehiegi, HATOR AUZOA EGITERA!

martes, 29 de enero de 2013

INAUTERIAK, mucho más que Carnavales


En Arrotxapea, inauteriak es cosa de txikis. Pues sí, amatxos, aitatxos y demás personas mayores animan (e incluso obligan) a l@s txikis a disfrazarse para disfrutar en unas fiestas que ell@s, quienes ya no son txikis, se niegan a participar activamente. En fin, no sé si es muy pedagógico transmitir algo que no un@ mism@ no practica, pero, ¡bueno!, se me ocurre que, igual, resulta que no sabemos muy bien de qué va ese asunto de Ihauteriak. He aquí mi última colaboración para Arriasko.com, donde se invita a reflexionar un poquito sobre esas costumbres, mitos y ritos. Ea zer deritzozuen!   

Inauteriak, mucho más que Carnavales


Badatoz Inauteriak! Al igual que en el resto de fiestas y manifestaciones culturales, una vez más, irán de la mano elementos como identidad, sentimiento comunitario, mitos y ritos; todos ellos reflejo de una forma de ser, sentir, vivir y morir de la comunidad que los celebra. Nada nuevo. A lo largo de la historia, en cualquier sociedad, los cambios, las transformaciones, los pasos de un estado a otro, terminan por ser ritualizados, como sucede con las distintas fases lunares y sus respectivos cambios de ciclo. No en vano, J. A. Urbeltz define la luna como “primer cronómetro del hombre [y de la mujer, supongo]”.
Parranda hutsa? Hoy entendemos los Carnavales como una oportunidad más para salir de fiesta. Al igual que otras muchas celebraciones, han ido perdiendo su significado originario. Ya lo hemos visto en el Solsticio de invierno, donde las costumbres navideñas y las leyes del mercado han convertido a Olentzero en un mero Santa Claus vasco. Puede que sea inevitable pero, eso sí, sería una pena, y un paso más en el proceso de aculturación que venimos sufriendo desde hace ya demasiado tiempo: aculturación impuesta por esas Iglesias castradoras y moldeadoras de conciencias; aculturación impuesta por esos proyectos nacionales extraños abanderados con bulas papales, duques de Alba y condes de Lerín, Inquisiciones y anillos en las escuelas; aculturación impuesta por supuestas culturas gobalizadoras contra esas otras culturas que luchan desesperadamente por seguir siéndolo.
Carnaval. Una vez más, es el calendario cristiano quien ha marcado nuestras fiestas. Carnaval (carne levare, en latín) quiere decir dejar la carne, pues precede a la Cuaresma, son los tres días anteriores al miércoles de ceniza. Frente a ello, los Carnavales suponían la última oportunidad de pasarlo bien antes de entrar en ese largo y oscuro tiempo de penitencia y oración. Y, de paso, una buena ocasión para la crítica social y la irreverencia, gracias a la máscara y al disfraz. No es de extrañar que durante décadas de dictadura y terror fuesen precisamente las fiestas, y con ellas los Carnavales, víctimas de la censura y la prohibición, hasta el último tercio del siglo XX.
Ihauteriak. Pero en estas tierras no se dice Carnaval, sino Inauteriak. Y, desde tiempos inmemoriables, se ha vivido como un momento mágico. Miel Otxin, Ziripot, Zaldiko, los txatxos, los perretzailes… Como nos dice Urbeltz, “en ese momento del año en que la luz no tiene vigor para romper la noche y las fuerzas demoníacas nacidas en bosques, pantanos y marisma se aprestan a salir de sus escondrijos para sembrar el terror, las comunidades se preparan para consultar lo que les deparará el provenir, mientras llevan a cabo prácticas rituales con fuego para intimidar a los insectos, además de disponer lo necesario para los ritos de renovación del agua y el fuego”. Son los zomorros, esos mosquitos que despiertan tras los fríos invernales, los mozorros (mascara) carnavalescos. Otras explicaciones nos hablan de makilas y ioaldunak instando a las semillas a germinar. Todas ellas nos llevan a épocas lejanas donde la tierra y los cultivos eran el eje en torno al cual discurría la vida y la muerte de las gentes de aquí.
Mozorroak eta zomorroak. Hoy sigue teniendo todo el sentido hacer frente a ese múltiple proceso de aculturación. Compaginando elementos nuevos, de hoy, con esos otros que nos han caracterizado a lo largo de los tiempos. Al fin y al cabo, la conjunción de todos ellos han de reflejar una forma particular de entender la vida y la muerte, la de las gentes de nuestro barrio, Arrotxapea, barrio extramuros más viejo de Iruñea. Muchos de los Inauteriak terminan con la muerte del personaje central: Miel Otxin, Zanpanzar o Mari Trapu, la malvada jefa de los francos que saqueó Navarrería en el siglo XII. Todos ellos son figuras que representan el mal, esos malos espíritus que se quieren ahuyentar.
Mientras pensamos quién puede ser ese símbolo de lo malo que, haberlo, lo hay, no estaría mal que también las gentes de Arrotxapea desempolvemos nuestros mozorros y, de la forma más alegre e irreverente, nos sacudamos de todos esos zomorros que no hacen sino complicarnos la vida y la muerte durante 360 días al año. El sábado, 9 de febrero, serán nuestros Inauteriak: fiesta, identidad, y mucho sentimiento comunitario, sentimiento de barrio. Beraz, haur, gazte zein betigazte, mozorratu, kalera atera eta zomorroak uxatu!

lunes, 28 de enero de 2013

Enneco, La memoria del Roble


Ayer, domingo, Diario de Noticias, publicó en la sección Sociedad un reportaje de dos páginas escrito por Eugenio Martínez sobre la recién creada Fundación Nafarroa Bizirik y el objetivo de la misma, Enneco, La memoria del Roble.
EL pasado 22 de diciembre, la iniciativa popular 1512-2012 Nafarroa Bizirik celebró un acto festivo en el Pabellón Anaitasuna que, además de poner el colofón a unos meses intensos -en los que, con motivo del V Centenario de la Conquista de Navarra, la asociación desarrolló una actividad incansable -, se concibió como un homenaje a todos los colectivos y personas que, de una forma u otra, han colaborado con este movimiento en su defensa del patrimonio cultural y en su empeño por difundir su visión de la historia navarra, alejada de la doctrina oficial y los fastos promovidos por las autoridades.
Aquel evento, que en cierto modo venía a cerrar una etapa de cuatro años de trabajo, no guardaba sin embargo ningún aroma de despedida, ni significó el final de una aventura cuyas reivindicaciones no nacieron al calor de un mero aniversario, sino que a día de hoy mantienen toda su vigencia. Así, pasada ya la efeméride, todo el esfuerzo y el capital humano acumulados en este tiempo han servido para poner en marcha un nuevo proyecto, la Fundación Nafarroa Bizirik, que se constituyó el pasado mes de octubre y que se presenta en sociedad con un ambicioso plan, la puesta en marcha, en el plazo de una década, de un centro de interpretación al que han bautizado como Enneco, la memoria del Roble, que nace con el propósito de "luchar contra el proceso de invisibilización y recuperar la memoria histórica de Vasconia-Reino de Navarra".
Aunque 1512-2012 Nafarroa Bizirik sea uno de los promotores de esta iniciativa, Patxi Abasolo, presidente de la Fundación que la gestionará, recalca que se trata de un proyecto autónomo, abierto a la sociedad civil en su conjunto y a cualquier organismo interesado en la conservación y el estudio del patrimonio, y en el que también toman parte otras instituciones, como la Fundación Orreaga o Eusko Kultur Fundazioa, y, a título individual, diversas personalidades de la sociedad navarra, como el escultor Peio Iraizoz, el historiador Joseba Asiron o el periodista Gaizka Aranguren, entre otros.
FILOSOFÍA
Entender el pasado para mirar al futuro
Este centro interpretativo y de investigación histórica, cuya vocación, además de constituirse en un gran espacio de la memoria y el patrimonio navarro, es la de convertirse en un lugar de encuentro, que trascienda el concepto de un museo tradicional y aúne rigor y entretenimiento, se ubicará en un entorno privilegiado, un robredal situado entre la sierra de Aralar y el Parque Natural de Urbasa-Andia, en el valle de la Barranca-Burunda, un emplazamiento que no es casual. Además de tratarse de un paraje de excepcional belleza, los pueblos cercanos albergan grandes muestras de las tradiciones y el arte navarros, y, así mismo, se encuentran estratégicamente comunicados, tanto a través de carreteras y autopistas como de la red ferroviaria, lo que facilitaría el acceso de visitantes "desde todos los puntos de Vasconia", según explica Vicente Azpilikueta, otro de los promotores de un proyecto que, huyendo de los localismos, pretende convertirse en una referencia internacional, lo que abriría enormes expectativas para el desarrollo turístico de la zona.
Para ello, inciden en el carácter multidisciplinar que tendrá esta dotación. "No queremos que sea un museo, un espacio cerrado, cautivo de sí mismo, sino un centro pedagógico y entretenido", aseguran. "Buscamos que se convierta en un lugar al que se pueda acudir en familia y pasar tres o cuatro horas recorriendo el circuito. Un sitio donde poder enseñar a los chavales, de una forma visual, amena e interactiva, la historia de Navarra. Contamos con unos historiadores magníficos, pero sólo con los libros no hemos conseguido llegar a los más pequeños", explica Azpilikueta.
El parque se ubicará entre la sierra de Aralar y el Parque Natural de Urbasa-Andia
El proyecto recuperará el concepto de auzolan y se financiará mediante aportaciones
Pero los contenidos del parque están pensados para personas de todas las edades, para cualquier ciudadano, euskaldun o no, que desee acercarse a la historia navarra. Según Abasolo, "será un centro dinámico y renovable, hecho desde el prisma de hoy, desde los ojos de una persona joven del año 2013. Por un lado, queremos que recoja toda la experiencia política e institucional del Reino de Navarra, desde que nació en el siglo IX hasta 1620, pero también pretendemos que aborde otros temas desde una perspectiva actual". En definitiva, el objetivo último de Enneco, la memoria del Roble, es dotar a la sociedad de un instrumento que permita a la sociedad navarra conocer su pasado para encarar mejor su futuro, y dar "un paso más en la recuperación de aquella soberanía arrebatada", sentencia Patxi Abasolo.
PARTICIPACIÓN
Un enorme auzolan
La construcción de este centro se va a llevar a cabo gracias al esfuerzo y las donaciones económicas de todas las personas y entidades comprometidas con el proyecto. "Pretendemos hacer el mayor auzolan que se ha conocido en la historia de Euskal Herria", dice Azpilikueta. "Para ello, estamos invitando a participar a todos los amigos que han colaborado durante estos cuatro años -fuerzas políticas, organizaciones sociales y culturales, fundaciones, sindicatos...- y la respuesta es muy buena. Además, toda esta gente va a pasar a la posteridad como copartícipes del proyecto".
Por su parte, Abasolo incide en que este proceso va a permitir recuperar valores, como la solidaridad o el trabajo en común, que hoy están tristemente en desuso. "Proyectos que hace 40 años eran posibles hoy se antojan inviables, por el estado anímico de este pueblo. Nos han contagiado el pesimismo. ¿Sería posible poner en marcha ahora aquella red paralela de ikastolas que se levantó en los años 60 y 70? ¿Sería factible fundar una universidad vasca a la manera en que se conformó esa red de alfabetización de adultos que tejieron AEK e IKA? Desde hace años hemos renunciado a proyectos necesarios para Navarra, y esta es una buena oportunidad para dar un cambio de rumbo y retomar esa capacidad de movilización social", asegura.
INVESTIGACIÓN
Aportaciones historiográficas
Por último, este espacio de la memoria funcionará también como un centro de investigación para historiadores, donde puedan reunirse, dar conferencias, y analizar y contrastar sus aportaciones. Los promotores de Enneco, la memoria del Roble quieren que, por encima de todo, se convierta en un proyecto de gran prestigio científico, para lo que van a contar con un grupo de historiadores y profesionales de las ciencias sociales liderado por Joseba Asiron. Además, el centro va a funcionar como un altavoz para todo su trabajo académico. Habrá una biblioteca que recopilará todos sus libros y publicaciones, y también se dispondrá un espacio para las editoriales que quieran participar.
En unos días, la página web www.enneco.org, que aún se encuentra en construcción, ofrecerá más detalles de este proyecto.

Cómo colaborar

· 2012-2013. Anteproyecto. Contacto con municipios, cesión de terrenos, anteproyecto arquitectónico y de contenidos, recogida de donaciones, presentación pública.
· 2013. Proyecto definitivo. Redacción y presupuestación de la primera fase.
· 2014. Comienzo de obras. Colocación de la primera piedra del Edificio principal, labores de auzolan en abierto y visitas guiadas.
· 2016. Apertura al público. Apertura del parque y del edificio principal y comienzo de la programación de actividades complementarias.
· 2017-2022. Ampliación del proyecto. Comienzo y desarrollo alrededor del plan principal.
· Visitas para grupos.
· Exposiciones temporales.
· Eventos puntuales. Proyección de películas, charlas, conferencias, congresos, conciertos...
· Actividades para escolares. A través de la firma de convenios con los centros. Se elaborará material didáctico de la visita y otro destinado también al trabajo en las aulas.
· Patrocinadores. Marcas con interés en esponsorizar algunas de las salas de la exposición permanente u otras áreas.
· Mecenas. Aportaciones puntuales al desarrollo del proyecto.
· Promotores. Aportación anual de 1.200 euros.
· Protectores. 144 euros anuales.
· Amigos. 72 euros anuales.
DONACIONES
Las personas e instituciones que aporten donaciones, además de obtener beneficios fiscales, verán inscritos sus nombres en las paredes del claustro del Edificio principal y tendrán acceso a la Tarjeta Enneco, que ofrece ventajas como entrada gratuita al parque y descuentos en centros asociados.

viernes, 25 de enero de 2013

"Arrotxapea: Historia, memoria..." en La Gallina Vasca

   Ayer recibí en casa el número 83 de La Gallina Vasca, correspondiente al 19 de enero de 2013. Según se define así misma, "aldizkari-satirikolari-ironiko-sarkastiko-umoretsu-superonanistiko-surrealistikoa" que sale a los quioscos quincenalmente por tan sólo 1 €. Por eso de protegerse las espaldas, en la parte inferior de la portada dejan claro que "Condenamos el terrorismo y todo tipo de violencia, por si acaso. También condenamos que los políticos [y políticas, supongo] no se fabriquen de acero inoxidable para que no se puedan corromper".
   Este número 83 es, sin lugar alguna, un poco más de Arrotxapea, pues, además de una nueva colaboración de nuestro vecino, amigo y ezkabero Gorka Argandoña, Ekain, el apartado Reseñamientos habla del libro "Arrotxapea: Historia, Memoria, Compromiso". Ciértamente, como prometía, La Gallina Vasca lo ha reseñado juiciosamente.


miércoles, 23 de enero de 2013

"Arrotxapea: Historia, memoria y compromiso" (7)

   Pues sí, la 1. edición terminó por agotarse en tan sólo tres semanas. 500 ejemplares vendidos, con una recaudación de 2.735 € que entregaremos a la Jai Batzordea-Comisión de Fiestas del barrio en un acto público organizado por la propia Jai Batzordea, que invitará al barrio a unos potes pintxo en la Peña Rotxapea. Hator!

Pote-pintxo
Gora Arrotxapea!
Viernes, 1 de febrero, a las 19:00 horas

   Y como hay todavía mucha gente con ganas de conocer un poco más nuestra historia y, al mismo tiempo, colaborar en la financiación de Carnavales, Arrotxapea Eguna y las Fiestas de Junio, ya están distribuídos otros 250 ejemplares de la 2. edición. Así que no te lo pienses dos veces, y acércate a los siguientes puntos de venta:
- Iruñea: Librerías Elkar (Xalbador y Golem), Abarzuza y la Hormiga Atómica.
- Arrotxapea: Mercería Isabel, Optica Bulevard, LAB, Colorín-Colordo, estanco San Miguel, Landare, Frutería Lurgai, Carnicería Zaraitzu; los bares Ambassane, Arga, Basajaun, Bigaroa,  El Rincón, Haizea, Hegan, Hornapan,  Ipar Gorri, Karpy, Kiliki, Manolo, Marek, Manu, Taberna de Mikel, Taula, Zokoa; y librería Orreaga.

   El próximo miércoles, el autor del libro ofrecerá un espacio para reflexionar sobre los tres elementos que aparecen en el libro, Historia, Memoria y Compromiso, resaltando en todo momento la importancia de los movimientos sociales y populares.

Charla-Coloquio
Historia, Memoria, Compromiso
Librería La Hormiga Atómica
(calle Curia del Casco Viejo)
30 de enero, 19:30 horas.

   El libro ha tenido eco en Diario de Noticias, Berria, La Gallina Vasca, en las radios Eguzki, Info 7 y Radio Pamplona, además de otros medios como Arriasko.com, Ateakireki.com, Nodo 50 y otros portales de la Red. En esta ocasión transcribimos la entrevista realizada por la revista rochapeana Ezkaba en su número 201, de enero de 2013. Al final de la misma podéis leer la revista en su totalidad, incluido la editorial "Haciendo barrio", toda una apología de esperanza y compromiso militante.

Un libro solidario:
Arrotxapea: Historia, Memoria, Compromiso.


Neguko solstizioak Patxi Abasolok idatzitako liburua ekarri digu. Bertan, XIX. eta XX. mendeko hainbat gertaera historikoa aztertzeaz gain, hausnarketarako tartea ere eskaintzen digu. Beti ere auzoko eragile den Jai Batzordearen eskutik.

- Ezkaba: ¿Cómo nació la idea de escribir el libro?
Presentación, 18-diciembre-2012
Fotografía: Patxi Villares.

- Abasolo: Al conocer las dificultades por las que atraviesa la Jai Batzordea-Comisión de Fiestas, se me ocurrió que podría hacer una selección de los trabajos realizados hasta el momento en la revista Ezkaba y en el blog Arrotxapeako Historiaren Txokoa y, una vez ordenados y corregidos, elaborar un libro-ayuda.

- Ezkaba: ¿Un libro-ayuda?

- Abasolo: Sí, publicar un libro solidario, una especie de bono-ayuda, con la diferencia de que, en este caso, el chollo sería doble. Por un lado, se trata de ofrecer al vecindario la oportunidad de conseguir un buen producto a un precio popular, 170 páginas por tan sólo 10 €. Además, con esta compra estamos posibilitando que también este año tengamos fiestas.

- Ezkaba: Los chollos ya sabemos cómo son. ¿Dónde está la trampa?

- Abasolo: Sin trampa. Ha sido posible gracias al trabajo altruista del maquetador y diseñador Gurutz Cilveti y, bueno, el autor va a entregar íntegramente los beneficios de la venta a la Comisión de Fiestas. Por cada libro, 4 € van destinados a cubrir los gastos de imprenta; los otros 6 € serán para las fiestas.

- Ezkaba: ¿Cuántos ejemplares tiene la edición?

- Abasolo: 500 ejemplares. Teniendo en cuenta que hoy somos ya 26.000 vecinas y vecinos, lo más lógico sería llegar a una segunda edición, aunque eso está por ver. Con la venta de 500 libros, la Comisión de Fiestas obtendría unos 2.500 €.
- Ezkaba: ¿Por qué esta portada del libro?
- Abasolo: En ella aparece el barrio de hoy, una Arrotxapea que urbanísticamente ha crecido sin límite alguno, con los elementos que han venido caracterizándola a lo largo de los siglos: el río Arga, el monte Ezkaba, y su carácter de barrio extramuros. Al fondo aparece el escudo del barrio, y en un primer plano, un plástico del Ayuntamiento que prohíbe bajar a Arrotxapea, denunciando con ello la política de persecución y marginación que nuestras supuestas autoridades vienen sometiendo a las gentes de este barrio un año sí y otro también.
- Ezkaba: ¿Qué vamos a encontrar en el libro?
Firma de libros en Hornapan.
Fotografía:
Ezkaba aldizkaria.
- Abasolo: En primer lugar, algunos de los acontecimientos o procesos históricos más significativos de la historia contemporánea de nuestro barrio. Todos ellos se encuentran contextualizados en un marco más general, el de la Historia navarra, lo cual hace atractivo el libro a cualquier persona, resida o no en Arrotxapea. Encontraremos fiestas y no-fiestas; un viaje al siglo XIX a través de sus mujeres; fuentes y abrevaderos hoy ya inexistentes; viajes a América; el triste final de Curtidores; sublevaciones militares y dictadura; un nuevo movimiento obrero; la aportación de sus jóvenes insumisos; y un viaje al Infierno, con la esperanza que no vuelva a repetirse nunca más.
- Ezkaba: En el prólogo invitas también a la reflexión.
- Abasolo: Sin personas críticas sería imposible un barrio crítico, vivo, capaz de pensar por sí mismo, de reflexionar sobre su pasado, presente y futuro, con la madurez necesaria para optar por aquello que más le conviene. Al final de cada capítulo he escrito un breve relato que sirve para eso, para pensar, aunque sea tan sólo durante un breve instante.
- Ezkaba: También aparecen nombres y apellidos.
- Abasolo: Evidentemente, no todos, pero con esos breves relatos antes mencionados y el recuerdo de estas personas, he querido construir una especie de puente entre los acontecimientos históricos abordados, y la historia más reciente del barrio. Son los Lezaun, Herranz, Argandoña, Juriko, Txus, Xabier, Ibon… A todas ellas está dedicado el presente libro.
- Ezkaba: ¿Cómo animarías a la gente para comprarlo?
- Abasolo: Recordando que esos 10 € son muy importantes para las fiestas del barrio, y garantizando que, si se animan a abrirlo, no van a aburrirse. Jóvenes y mayores van a descubrir muchos acontecimientos y personajes de los que nadie les ha hablado: Perico de  Alejandría, el “Ejército de la Raja”, la funámbula Remigia Echarren, el “Vasco de la carretilla”, el barrio de Curtidores, la tragedia de las jóvenes republicanas en el túnel del Plazaola, la aventura de insumisos rochapeanos cruzando los Pirineos, el primer concierto de Gavilán en Lore Etxea


lunes, 21 de enero de 2013

Arrotxapea: Haciendo barrio


Haciendo barrio

Dicen que no es tiempo para la ternura. Recortes a las gentes de abajo impuestos por los de arriba. Como siempre. Recortes en el bolsillo, pero también en los corazones. Sufrimiento generado por quienes siguen empeñados en vivir a costa de mucha gente para quien sobrevivir, día a día, es todo un reto.
2ª edición, enero de 2013.
Dicen que no es momento de soñar. Que cuando aprietan, lo mejor es “sálvese quien pueda”. Que es mejor mirarse en el espejo a mirar a través de la ventana. Es ese gran “YO” empeñado en no reconocerse en la gente y en el mundo que le rodea.
Dicen que es fácil ser feliz. Tan sólo hay que hacer lo que nos dicen. Aunque esas luces de neón no lleguen nunca a alumbrar nuestros corazones. Por mucho que compremos, vendamos, subarrendamos, o engañemos.
Dicen que mejor no pensar demasiado. Que Historia, Memoria y Compromiso, son cosas del pasado. Que ya nadie hace nada por nadie. Dicen que Esperanza es un personaje que nos dejó hace ya mucho tiempo.
Dicen que, por todo ello, es mejor lo malo conocido que lo bueno por conocer. Que, al fin y al cabo, lo que tenemos es lo menos malo. Y sonríen cada vez que oyen un “¡Virgencita, que me quede como estoy!”
Pero nosotras creemos en la ternura y en los sueños. Creemos que pensar es imprescindible, y que la esperanza es lo último que hemos de perder. Porque somos protagonistas de nuestra Historia, porque mantenemos nuestra Memoria y el Compromiso con nosotras mismas, con las gentes de abajo, con las de ayer, con las de hoy, y con las de mañana. Haciendo realidad la Ezkaba, colaborando con los movimientos populares del barrio, adquiriendo ese libro que ayude a organizar unas fiestas hechas a nuestra medida, gritando que nadie tiene derecho a que dejemos de ser lo que somos. Y estamos orgullosas de ello.

["Editorial", Ezkaba, nº 202, febrero de 2013]


viernes, 18 de enero de 2013

Motako Gaztelua (Urgull mendia, Donostia)


   Atzo Donostira hurbildu ginen 1512-2012 Nafarroa Bizirik ekimeneko zazpi lagun. Goizeko 10:00etan hitzordua genuen Franco diktadorearen habia izan zen Aiete jauregian. Hobe esanda, Francoren zalditegia zen Kultur Etxean. Kasu honetan, Nafarroako Konkistaren inguruan, bi orduko hitzaldia eta solasaldia izan genuen Helduen Hitza-ko 25 lagunekin.
   Hitzaldia bitartean, Txantreako lau menderakaitz horiek Urgull mendira jo zuten, udazkenean berrezkuratu genuen Motako Gazteluaren memoria gunea txukuntzera. Bertan elkartu ginen, mendebaldeko nafar haiek guztiak gogorarazi, itsasoari azken begirada bota, eta berriro abiatu ginen baskoien hiriburu historikora. Hona hemen 1512-2012 Nafarroa Bizirik-ek jarritako xafla eta Gazteluari buruzko infomazioa.

Motako Gaztelua

Argazkia: Imanol Elizalde.
Euskaldun guztiak Nafarroako Erresumaren barne zeuden garai batean eraiki zuten gaztelu hau. Badirudi Nafarroako Antso III Nagusiak (1004-1035) eraiki zuela lehen talaia Urgull mendiaren gailurrean, erresuma defendatzeko.
Ondoren Nafarroako Antso VI Jakitunak (1150-1194) Donostiako hiria fundatu, eta segur aski gaztelua berritu zuen, Nafarroako portu inportanteenetakoa zena defendatzeko.
Aurrerago, badakigu Nafarroako Antso VII Azkarrak (1194-1234) Donostiako gazteluko tenente izendatu zuela Johanes Bidaurre-koa, eta gaztelua kontsolidatu.
Garai txarrak heldu zitzaizkion erresumari, eta 1200 urtean Gaztelak Nafarroako erresumako Mendebalde hau konkistatu zuen, eta itxuraz lehen aipatu dugun tenente Johanes Bidaurre-koak ezin izan zuen gazteluaren konkista ekidin baina fidel eutsi zion Nafarroako erresumari, hurrengo urtetan tenente kargua mantendu baitzuen.
1336ko Irailaren 23an Libourne-ko Akordien ondorioz Nafarroak berreskuratu egin zituen Donostiako hiria eta portua, beste lurralde batzuen artean. 1373an ordea Gaztelako Erregeak berriz ere okupatu zituen, eta egun horrela segitzen dute.
Erdi Aroko gazteluaren itxura nolabait jakin dezakegu. Litekeena da tamaina handiko dorre nagusi bat izatea, eta haren inguruan harresi bat, eta barruti honen lau izkinetan dorre txikiak, 1542ko hiriko plano batean agertzen denez.
Beraz, posible da XVI mendean Erdi Aroko gaztelua hein handi batean zutik egotea, eta badakigu hemendik aurrera obrak berriak hasi zirela garai berrietara egokitzeko, egun ikusten duzun gaztelua osatu arte.

martes, 15 de enero de 2013

Viñetas contra la tortura: "En una democracia..."

   Tras la operación policial de la que ahora se cumplen dos años, el joven rotxapeano Xabier Beortegi, Fuji, quedó en libertad y pudo relatar en rueda de prensa el infierno vivido en los cinco días que estuvo incomunicado en manos de la Guardia Civil, un infierno que también denunciaron los otros cinco detenidos por este cuerpo.
   Después de escuchar su testimonio, un vecino de Hernani se propuso traducirlo a viñetas en el marco de un curso de cómic que se había organizado en la localidad. Lo hizo y este es el resultado: un grito más contra la tortura. Esperemos que no vuelva a suceder  nunca más.






miércoles, 9 de enero de 2013

"Baskonia. Bitarteko lurraldea" erakusketa


   Honetan proposamen ederra luzatuko dizuet hurrengo astebururako: Historia eta Konpromisoa. Larunbatean, presoen aldeko manifestazioa izango dela baliatuz, Bilboko Arkeologia museora hurbil gaitezke. Bertan jarrita dago “Historiaurretik zibilizaziora” erakusketa, VI. eta VII. mendeko Baskoniari buruz. Aukera polita galduko dute IUN, Batzarre eta Ezker Anitzako lagunek, atzo jakinarazi baitzuten ez dutela Bilbora joateko asmorik. Bai, zoritxarrez, presoak hemengoak dira; bestelako jarrera izango lukete bestelako lurraldetako presoak izanez gero, Palestina, Mapuche Herria… Ene ama, ze zaila baldintzarik gabeko elkartasuna! Hona hemen gaur, Berrian, Lander Muñagorri Garmendiak idatzitako artikulua erakusketaren inguruan.

Historiaurretik zibilizaziora


Baskoien arma mota ugari daude erakusketan.
Argazkia: Jon Hernaez.
Erromatarren inperioaren gainbeherak gizaldietan zehar indarrean egon zen nagusitasun militarra sakabanatu egin zuen V. mende amaieran. Egoera historiko horren gerizpean, erresuma eta aginte mota ezberdinak areagotu ziren, antzinako munduaren eta Erdi Aroaren arteko trantsizioa deitzen zaion epeari ateak zabalduz. «Garai horren berri izateko, idatzietara jo izan da, eta indusketa arkeologikoek bertako ideiak baieztatu izan dituzte», Iñaki Garcia Bilboko Arkeologia museoko zuzendariaren esanetan. Garai hartako euskaldunak nola bizi ziren jakiteko, ordea, arkeologiak aldatu egin du orain arte uste zena. Museoan jarri duten Baskonia. Bitarteko lurraldea erakusketak baskoien inguruko jakituriak izan duen bilakaera kontatzen du, aztarna arkeologikoen bidez.
VI. eta VII. mendeen artean, baskoien lurraldea monarkia franko eta bisigodoen artean zegoen. Hori dela eta, Baskoniako biztanleen inguruko xehetasunen berri jakiteko, bisigodo eta frankoen garaiko kroniketara jo izan da. Bertako idatzien arabera, baskoiak era arkaikoan bizi ziren, mendietan gordeta, eta nomadak ziren. Hau da, historialariek urteetan ondorioztatu dutenez, historiaurrean bezala bizi ziren. Kontinentean gertatzen ari ziren aldaketekin loturarik izango ez balute bezala.
Indusketa arkeologikoak apurrak ziren, gainera. 1895. urtean, esaterako, Florencio Ansoleaga eta Juan Iturralde y Suite arkeologoek indusketak egin zituzten Iruñeko Argarai nekropolian. Bertan topatutako aztarnak testuinguru bisigotikoari atxiki zitzaizkion sistematikoki. Baina horrek bere arrazoia dauka, Garciaren esanetan: «Garai horietan, estatuak iraganera begira ari ziren euren proiektu nazionalak defendatzeko. Horregatik, Iruñeak bisigodoa izan beharra zeukanez, aztarna horiek bisigodo gisa interpretatu ziren». Indusketa horrez gain, Arabako Gereñu, Gereña eta Los Goros-eko indusketetan ere aurkikuntza batzuk egin ziren XX. mende hasieran, «eta horiei ere interpretazio bera eman zitzaien».
Ipar isurialdean ez zen egin VI. eta VII. mende arteko indusketarik, beraz, mendietan era arkaikoan bizi ziren ustea zabaldu zen mende batez. «Teoria hori Espainian ongi hartu zuten, baina baita euskal abertzaleek ere». Beranduago jakin ahal izan den gisan, ordea, baskoiak ez ziren era arkaikoan bizi.

Historiaurretik zibilizaziora
Zer gertatu zen ikuspegi hori aldatzeko? 1989an, Aldaietako (Langara Ganboa, Araba) indusketetan, aurreikusi gabeko aurkikuntza bat egin zen, ordura arteko interpretazio aukera zabaltzen zuena. Bertako nekropolian, gorpuzki kopuruak, aldaerak, eta apaingarriek teoria guztiak hankaz gora utzi zituzten. «Hileta errituetan, armak jartzen zituzten gorpuen alboan», dio Garciak. Eta hori penintsulan ezohikoa zen, baina Europako hilerri kontinentaletan ikusi izan den joera da. Brontzezko katiluak ere aurkitu zituzten gorpuen hanketan, «Rhin ibaiaren inguruan topatu izan direnen antzekoak». Penintsulan sekula ikusi gabeko aizkora motak ere topatu zituzten indusketetan. Beraz, horrek guztiak erakutsi du Baskonia ez zela izan gizarte arkaiko eta bakartu bat, «Europan barneratutako gizarte bat baizik». Eta ez hori bakarrik: euren eremuetatik urrun zeuden lurrekin ere merkataritza harremanak zeuzkaten.
Nekropoli horien konplexutasunak harritu egin ditu arkeologoak. Zergatik ehorzten zituzten ahaideak halako elementu ugariekin? Eta zergatik ez da geratu baskoien etxalde edo herrixken aztarnarik? «Gizarte hura egurrezko etxoletan biziko zen ziurrenik; beraz, heriotzari bizitzari baino garrantzi handiagoa ematen ziotela esan daiteke», Garciaren esanetan. Hilerri horietan, harlauza handiak ere topatu izan dituzte. Alegia, hil ondoren ere prestigioa mantentzen zuten hildakoek. Beraz, horrek guztiak gizarte hierarkizatu batean bizi ziren ustea elikatzen du. «Konplexutasun horiekin, hildakoaren boterea irudikatu nahi izaten zuten». Ondorioz, ez zen berdintasunean bizi zen gizarte bat, lehen uste zen gisan, hierarkizatuta zegoen bat baizik.
Gaur egun, VI. eta VII. mendea aztertzen jarraitzen dute arkeologoek, «historikoki arkeologia historiaurrea aztertzeko erabili baita». Baskoniaren kasuan, garbi geratu da indusketek egia gehiago ematen dituztela idatziek baino. Edozein modutan, 1989an egindako aurkikuntzek sortu zuten ezustekoaren tamainako gehiago egitea ez du baztertzen Garciak. «Gure arbasoen inguruko historia idazten ari gara une honetan, eta horrek paradigmak alda ditzake».

viernes, 4 de enero de 2013

"Arrotxapea: Historia, memoria, compromiso" (6)


   Casi 500 vecinas y vecinos han aportado casi 2.000 euros para las fiestas del barrio. Así, pues, ZORIONAK GUZTIOI! Estamos esperando recoger las últimas recaudaciones para valorar una SEGUNDA EDICIÓN, aunque eso dependerá de las ganas que tenga el resto de las 26.000 personas que viven en nuestro barrio para aportar su pequeño grano de arena a favor de unas fiestas hechas a nuestra mediad, sin censura alguna.
   En Iruñea aún quedan ejemplares en las tiendas Elkar de Comedias y Golem, y en la Hormiga Atómica; en el barrio, en la Herri Denda de Ipar Gorri, en Haizea taberna, y no sabemos si quedará alguno más por ahí. No te pierdas tu ejemplar, no sea que no haya Segunda Edición y te quedes sin él. ANIMO!
   Hoy, el suplemento Nafarroako Hitza de Berria ha publicado, en la página 3, una entrevista realizada al autor del libro. Como aparece en la misma, así definiría a nuestro barrio, "un barrio de trabajadoras y trabajadores", también hoy día. Si te apetece leerla, no tienes más que hacer un clic a continuación:
    Más información sobre el libro:


miércoles, 2 de enero de 2013

Ziztadak (XXX): Campanadas


Campanadas

   No se conoce muy bien el origen de la costumbre española de despedir el año comiendo doce uvas al son de las doce campanadas del reloj de la Real Casa de Correos de Madrid. Pese a que la prensa de 1884 se quejase de haber sido “importada de Francia”, y que haya quien afirme que no fue sino una artimaña de agricultores de Almería, Murcia y Alicante para dar salida al excedente de uva existente en 1909, El Correo Militar de 1894 hablaba ya de “la imperecedera costumbre de comer las uvas al oír sonar la primera campanada de las doce”. Desde entonces, miles de vascas y vascos de todos los rincones del viejo Reino navarro celebran la llegada del nuevo año al son del ritmo marcado en el corazón del Reino español.



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