sábado, 26 de mayo de 2012

Vº Centenario de la Conquista de Navarra

   ¡Buena se ha liado con el encuentro organizado por 1512-2012 Nafarroa Bizirik en el Congreso español! ¿Por qué están tan enfadadas esas gentes que se dicen de aquí pese a tener la cabeza y el corazón a más de 400 kilómetros? De nuevo, la falta de argumentos, sustituida por la amenaza, el chantaje y la prohibición. Es la Navarra sometida de los Carlos Salvador, Amelia Salanueva, Patxi Yanguas, Yolanda Barcina y demás personajes oscuros, enrabietados por la luz emanada por esa otra Navarra viva, cuyos latidos están recorriendo todos los rincones del viejo reino a través de mil y una dinámicas, con Lip-lub y Marcha Nacional incluida. Ya veremos si el lunes el Congreso prohíbe un encuentro permitido previamente por esos mismos responsables.
   He aquí la Colaboración enviada esta semana a la prensa de Madrid, explicando el porqué de ese viaje, publicada hoy en Diario de Noticias.

Vº CENTENARIO DE LA CONQUISTA NAVARRA

Tan sólo quedan dos meses para el mes de julio del 2012, para que se cumplan 500 años desde que el Ejército castellano-aragonés pusiera en marcha el asalto final en aquel largo proceso de conquista que tres siglos antes inició contra la Corona Navarra. Si entonces fueron Vitoria y el resto de territorios navarros más occidentales, ahora le tocaría su turno a toda la Alta Navarra. Como resultado de veinte largos años de conquista, el Reino de Navarra quedaría reducido a sus territorios al norte de los Pirineos, cuya pervivencia se alargaría en el tiempo durante cien años más.
Con el doble objetivo de conmemorar el Vº Centenario de la Conquista y reflexionar sobre las consecuencias que aquellos acontecimientos tuvieron en la Navarra de entonces y en la de hoy, hace cuatro años se puso en marcha la Iniciativa 1512-2012 Nafarroa Bizirik, un movimiento social que aglutina a miles de personalidades y agentes de los ámbitos más variados, además de 100 ayuntamientos de toda la geografía vasca. Nuestra iniciativa quiere ser, pues, un espacio donde confluyan los distintos campos de investigación, políticos, sociales y culturales, una verdadera plataforma para la reconstrucción de nuestra identidad como navarras y navarros de pleno derecho.
Si cuando hablamos de recuperación de memoria, lo más frecuente es conmemorar unos hechos donde se resalta lo positivo y se omite todo aquello negativo, en casos como el nuestro se da la peculiaridad que lo negativo llega a constituirse uno de los momentos fundacionales de la memoria. Es el caso de los acontecimientos de 1512 o la derrota de Amaiur en febrero de 1522, donde 500 años después una parte significativa de este Pueblo exige el resarcimiento por aquel sufrimiento del pasado y las consecuencias que han tenido en nuestro presente.
Frente a quienes niegan la propia Conquista, o quienes reivindican la bondad de la misma, nuestra Iniciativa tiene claro que no hay Conquista alguna que celebrar, y mucho menos por parte del pueblo conquistado. Una conquista es un acto violento, que produce daño y sufrimiento, no tiene nada que ver con la libre adhesión. Quien defiende lo contrario no hace sino una lectura interesada de la historia para justificar el actual estatus político-institucional y su actitud sumisa ante sus conquistadores.
Quienes, por el contrario, somos conscientes del largo proceso de aculturación impuesto tras esas distintas fases de conquista, tenemos claro que hemos de contribuir en la labor de recomponer una conciencia crítica, de devolver alguna esperanza y de reanimar la capacidad de acción colectiva en estas tierras. Para ello, no es suficiente con la importante aportación que están realizando los agentes dedicados a la enseñanza e investigación de las ciencias sociales, sobre todo en la Historia. En efecto, la confluencia con los movimientos sociales y populares es condición sine qua non para que todo ello pueda llegar a ser una realidad.
Con este objetivo hemos realizado un sin fin de conferencias, publicaciones y movilizaciones sociales a lo largo y ancho del viejo Reino bajo el lema “500 años de conquista: La memoria que no pudieron destruir”. Y con el mismo objetivo vamos a acudir al Congreso español en Madrid. Para dejar claro que, 500 años después, un sector importante de este Pueblo sigue sin renunciar a ser dueño de su pasado, de su presente… y de su futuro. Porque la Iniciativa 1512-2012 Nafarroa Bizirik es, en efecto, memoria, historia y reflexión; pero también reivindicación de la soberanía arrebatada.

Patxi Abasolo Lopez
1512-2012 Nafarroa Bizirik


martes, 22 de mayo de 2012

74 aniversario de la Fuga de Ezkaba

Monumento en homenaje a los implicados en la Fuga
Fotografía: Patxi Abasolo Lopez, 2012-mayo-21.
   Hoy se cumple el 74 aniversario de la fuga de la prisión de Ezkaba, acaecida el 22 de mayo de 1938. En el Libro de registro de presos aparece la ficha de 4.797 hombres ingresados desde el 21 de noviembre de 1.934 hasta el 27 de septiembre de 1.940. El balance final de aquellos acontecimientos fue la muerte de 207 de los 795 fugados, de los cuales no se recuperó el cuerpo de 20. Tan solo 3 consiguieron cruzar la frontera de los Pirineos. Los 585 restantes fueron capturados y devueltos a la prisión, la mayoría en los tres primeros días, 30 fueron capturados en junio, y el 14 de agosto fue capturado el último.
   He aquí la Nota Oficial publicada por las autoridades en el Diario de Navarra, órgano franquista por excelencia, el 17 de junio de 1.938:
   "La prensa francesa a sueldo de los rojos, con motivo de la evasión del Fuerte de Pamplona de una cuarta parte del número de presos allí detenidos, que aprovecharon la benevolencia de los guardianes para dar muerte a uno de ellos y tumultuariamente se echaron al campo, se dedica a forjar fantásticas novelas de difamación contra la España nacional.
   De los presos fugados una gran parte se presentaron enseguida, reintegrándose al Fuerte; otra muy importante fue capturada por las fuerzas encargadas de su persecución, siendo muertos en el encuentro una parte de los que se enfrentaron con las fuerzas de Seguridad. Los jueces trabajan activamente para esclaracer la ayuda de armas pasadas por la frontera con destino a los presos fugados, así como para aclarar las actividades de súbditos franceses que en días anteriores parecían haber visitado los caseríos cercanos al Fuerte".*
   A día de hoy, continúa destrozado el monumento colocado en 1.988 con ocasión del 50 aniversario de la fuga. He aquí el contenido de las placas saboteadas:

POR LA LIBERTAD Y LA REPUBLICA
DIERON LA VIDA

DOLU GABE HILTZEN NAIZ BIZIA
ASKATASUNAREN ALDE EMATEN BAITUT


* Sierra, F. y Alforja, I., Fuerte
de San Cristóbal, 1938: La gran fuga de las cárceles franquistas, Pamiela, 2005, págs. 47-49.

lunes, 21 de mayo de 2012

Hausnartzen/Reflexionando/Réfléchissant

Las invisibles


   Mandaba la tradición que los ombligos de las recién nacidas fueran enterrados bajo la ceniza de la cocina, para que temprano aprendieran cuál es el lugar de la mujer, y que de allí no se sale.
   Cuando estalló la revolución mexicana, muchas salieron, pero llevando la cocina a cuestas. Por las buenas o por las malas, por secuestro o por ganas, siguieron a los hombres de batalla en batalla. Llevaban el bebé prendido a la teta y a la espalda las ollas y las cazuelas. Y las municiones: ellas se ocupaban de que no faltaran tortillas en las bocas ni balas en los fusiles. Y cuando el hombre caía, empuñaban el arma.
   En los trenes, los hombres y los caballos ocupaban los vagones. Ellas viajaban en los techos, rogando a Dios que no lloviera.
   Sin ellas, soldaderas, cucarachas, adelitas, vivanderas, galletas, juanas, pelonas, guachas, esa revolución no hubiera existido.
   A ninguna se le pagó pensión.


Eduardo Galeano, Espejos. Una Historia casi universal, s. XXI, 2008.



viernes, 18 de mayo de 2012

Arrotxapeako Egunkaria / Diario de la Rotxa (24)

2010ko Kartela.
   ¿Dejaremos que nos quiten La Carbonilla? El mes de abril finalizó con la reunión de eso que llaman alcalde de barrio, un tal Ignacio Polo, con representantes de los 12 colectivos que utilizan los locales de La Carbonilla. Mal asunto. El susodicho no dejó nada claro, salvo que iban a cambiar las cosas, y que los colectivos del barrio no entraban en esos nuevos planes del ayunta-miento. Eso sí, en nombre de esa otra cosa que llaman Democracia, el tal Ignacio se  había dignado a bajar a Arrotxapea para recoger "nuestro sentimiento, para transmitirlo al Área". Es cuestión de campaña: "El alcalde [de barrio] te escucha"... aunque le entre por un lado y la salga por otro. Como siempre. Y como alternativa, un buen título de cine: "Siempre os quedará Jus la Rotxa". Izugarria, ezta?
   Concluida la reunión, "¿y ahora qué?" La respuesta del susodicho: "Preguntad de aquí a dos o tres meses". El martes, 15 de mayo, la prensa se hizo eco de la decisión del ayunta-miento de trasladar durante el verano el Servicio Municipal de Atención a la Mujer a la avenida de Marcelo Celayeta número 51, al Centro Comunitario de Iniciativas Sociales La Carbonilla, donde se encontraba hasta finales de 2010 la unidad de barrio hasta su traslado a la calle Errotazar. No sé si fruto de la casualidad, pero "de aquí a dos o tres meses" será verano. Y el barrio se entera a través de la prensa. Evidentemente, el alcalde de barrio escucha... pero nada más. Y mis dudas tengo que realmente haya llegado a escuchar.
   Si la duda es grande, tendremos otra oportunidad el 28 de mayo, si realmente la máxima autoridad municipal, el señor alcalde, baja al barrio dentro de la gira que este curso ha organizado bajo el lema "El alcalde te escucha". Izugarria ezta? ¿Qué hacer? A veces parece que no hemos avanzado tanto desde que aquella revolucionaria publicación viese la luz con ese mismo nombre en los albores del siglo XX.  Aunque, está claro, algo hay que hacer.
   ¡Como si tuviésemos poco que hacer! Es cierto. El 5 de mayo celebramos el día del barrio, Arrotxapeako Eguna. Ese día vecinas y vecinos decidieron que la Crispilla de Gorka Argandoña era la más idónea para anunciar las fiestas rotxapeanas. Un bonito homenaje para hortelanas y hortelanos que durante centurias han sabido mimar y apreciar la generosidad de la tierra. El 7 de mayo, lunes, la calles del barrio seguían reivindicando una Escuela infantil y un Instituto para las nuevas generaciones rotxapeanas. Los miércoles continúan derrochando ternura hacia los vecinos del barrio encarcelados a cientos y cientos de kilómetros. El 12 de mayo fue el turno de las Cuadrillas, y decenas de personas se encuentran implicadas en la organización de las fiestas del 8 al 10 de junio y la semana cultural. Sin contar en las mil y una iniciativas de la ciudad en que se encuentran inmersas las gentes de la Rotxa. Sin contar con lo que se queda sin hacer.
   Y todas esas pequeñas historias que se quedan sin contar. Como aquella imagen del 8 de mayo, buena prueba de lo bien aprendida que las gentes de abajo tienen la lección del mercado, de la ley de oferta y demanda, competencia y demás pitokerias. Ahí estaba esa mujer arrancando de las markesinas de la calle Joaquín Beunza los anuncios publicitarios de alquileres de piso para, acto seguido, poner el suyo. O la hermosa imagen que pude disfrutar al día siguiente, 9 de mayo, descendiendo del monte Ezkaba: la mirada de un pequeño corzo clavada en la mía segundos antes de desaparecer con un par de brincos realmente espectaculares.
   En verdad, mucho por hacer y muchas historias por contar. Esperemos que con Carbonilla, sea el barrio quien sepa clavar la mirada y, de brincar, que sea por la alegría de haber mantenido un espacio que, pese a todos los susodichos del mundo, es nuestro. ¡Está en nuestras manos!



* Entrada anterior:

martes, 15 de mayo de 2012

Así era Arrotxapea hace 20 años


He aquí el artículo que he escrito para la revista Ezkaba del mes de mayo, correspondiente al número 195. Al final del mismo podéis leer la revista íntegramente.

Arrotxapea 1992. urtean


Aurten Ezkaba aldizkariak 20 urte bete ditu. Zinez egundoko aldaketa ezagutu du gure auzoak, bereziki Hirigintza Planek eraginda. Bestelako kontuetan, ordea, oso antzekoak dira garai hartako eta egungo kezkak, buruhausteak eta aldarrikapenak: langileen egoera, gazteentzako lokalak, euskara, dependentziak…

Ezkaba, nº 1, 1992-febrero.
Ezkaba nació en diciembre de 1991, cuando su primer equipo de redacción se puso manos a la obra para elaborar el número 1 de la revista, que saldría finalmente en febrero de 1992. El barrio estaba inmerso ya en un proceso de transformación que lo haría irreconocible a propios y a extraños. Gavilán, alma del grupo de música Tijuana y Huajalotes, recordaba así su infancia:
“Yo recuerdo que los críos de antes éramos más asilvestrados, que si los árboles, las cabañas, las escapadas a San Cristobal a por ciruelas, la recogida de cartón para sacar pelas y comprar chucherías… pero ahora, entre las calles llenas de coche y videojuegos… Antes había más ambiente de barrio. Me acuerdo, por ejemplo, que como no había porteros automáticos más de una vez tenía que gritar: ¡Mamá, échame pan con chocolate!, y uno se pegaba con otro y salían las mujeres al balcón a reñir. No sé… yo lo recuerdo antes como más barrio” (Ezkaba, nº 11, diciembre 1993).[1]

Cambios urbanísticos
Esos primeros años 90 fueron los del Plan de Urbanización para el barrio. Las transformaciones fueron de gran calado: Puente de San Pedro peatonal, Puente del Vergel, Puente de las Oblatas, Rotonda de Cuatrovientos, creación de nuevos viales y destrucción de las casas viejas de Errotazar y las huertas... Siendo la zona con más espacios verdes, no contaba con un parque en condiciones como Biurdana, el Parque del Mundo o el de Irubide. En efecto, el verde era el gran ausente en los lugares de encuentro como la plaza de las casas de San Pedro, la plaza de los Corralillos o la calle Urzainki. Salvo el proyecto del Parque del Arga incluido en el Plan Parcial, el Ayuntamiento no preveía ningún espacio de esas características. Una vez más, la constancia de las reivindicaciones vecinales haría posible el actual Parque de los Enamorados, bautizado en un principio como Conde Gages. En este caso, valores más hermosos se impusieron a militares que poco han aportado a las gentes de aquí. Todo hay que decirlo, no estaría mal que también desaparecieran personajes siniestros como el virrey Armendariz o Pedro de Ursua, nada modélicos para quienes creemos en una sociedad sin conquistadores ni conquistados, por más que aquellos hayan nacido en estas tierras.
Aquellos años, el Centro de Salud, inaugurado en mayo de 1991, tomó el relevo al viejo ambulatorio de San Pedro. También en San Pedro se encontraba la Biblioteca, junto al Club de jubilados, la cuál venía funcionando desde 1970. Mientras de producía la urbanización de Bernardino Tirapu, el colegio de EGB San Antonio, regentado por los Padres Capuchinos, cerró sus puertas en el verano de 1992. Aquellos 17 alumnos, numéricamente, distaban mucho de los más de 200 alumnos que llegó a albergar aquel centro surgido con el objetivo de escolarizar a los hijos de la clase trabajadora.

Problemas sangrantes
Entre los debates más encendidos se encontraban la cuestión de realojo para personas de raza gitana, el racismo y la justificación de lo injustificable, y la siempre sangrante realidad de las drogas.  Arrotxapea llegó a ser la segunda zona de Iruñea donde se recogieron más jeringuillas aquel 1992, después del Casco Viejo: 10.757 jeringuillas. En Oblatas (sí, donde se casó Miguel Indurain en noviembre de ese año) se encontraba la sede del Proyecto Hombre, proyecto que nació en Navarra en 1991 y que se caracterizaba por sus fases de acogida, comunidad terapéutica y centro terapéutico de reinserción.
Grupo Rotxa Intsumisioa, 1994.
Fuente: Ezkaba aldizkaria.
La represión también golpeó a la juventud rotxapeana de entonces. La noche del 14 al 15 de diciembre de 1991, el joven Mikel Iribarren recibió un disparo de bote de humo en la cara a escasos metros de distancia, entre la iglesia de San Lorenzo y el Rincón de la Aduana. El 19 de abril, Ulises Denia Fernández resultó herido por un disparo de bala en la boca del estómago en las movilizaciones de Sevilla contra la Expo y el Vº Centenario de la Conquista de América. En mayo, el fiscal solicitaría 75 años de cárcel para Germán Rubenanch por su actividad en Euskadi Ta Askatasuna, e insumisos como Santi Kiroga, Jesús Valencia o Pablo Exhegaray acabarían pasando por los distintos tribunales españoles. Unos años más tarde, en 1994, nacería el colectivo Rotxa Intsumisoa, que se reunía los miércoles a las 18:30 en Juslarrotxa (antigua fábrica de Gomáriz). Distintas experiencias protagonizadas por vecinos insumisos fueron recogidas por la Ezkaba en tres números consecutivos entre febrero y abril del año pasado.

Okupa y preokupa
También en Juslarrotxa se reunía la recién nacida Gazte Asanblada, cuya preocupación más inmediata era conseguir un local autogestionado. Las palabras de aquellos jóvenes, recogidas por la Ezkaba dos años más tarde, no han perdido nada de actualidad: “La juventud actual, quizá más que nunca, necesita organizarse para crear cauces propios de expresión y reivindicación a no ser que prefiera cubrirse con el peligroso manto de la indiferencia conformista” (Ezkaba, nº 12, enero-1994).[2]
El espacio autogestionado ya había sido una realidad meses antes de crearse la Gazte, gracias a la okupación de Lore Etxea, junto al puente de San Pedro y una de las puertas de las piscinas de Aranzadi. El 19 de mayo de 1991 entraron en el edificio de dos pisos y propiedad del ayuntamiento, adornando su fachada con un “Ni Dios ni amo ni marido ni partido”. Desde sus primeros momentos, las actividades se sucederían una tras otra, desde los primeros ensayos de Tijuana y Huajalotes hasta talleres como el de xerigrafía, siempre bajo la inspiración del auzolan, un valor que ha caracterizado a las gentes de aquí desde tiempos inmemorables. Poco duró la experiencia, no obstante, pues el 25 de agosto de 1992 fue desalojada y derribada bajo la responsabilidad del alcalde Alfredo Jaime. Las distintas movilizaciones tuvieron como resultado cuatro detenidos, puestos en libertad hacia las diez y media de esa misma noche.
El enfado del río Arga no era mucho menor, desbordándose por dos veces aquel otoño, el 23 de octubre y el 8 de diciembre de 1992. El mismo que tenían euskaldunes y euskaltzales del barrio ante la imposibilidad de que las más txikis puedan estudiar en euskara, y antes las constantes trabas impuestas a los colectivos de alfabetización de adultos como AEK. Ese año fueron dos los grupos que provisionalmente estudiaron euskera en Juslarrotxa. Ese año conoció la primera edición de Euskal Astea, celebrada en el Colegio La Compasión. Pese a que el tiempo no acompañó en absoluto, los colectivos implicados en la organización de las fiestas consiguieron recuperarlas, “tras una temporada de crisis”. Del 19 al 21 de junio de aquel año, txikis y mayores pudieron disfrutar del torito de fuego, pelota, gincana y bailes, con kalejira y txosnas incluidas. Entonces, como hoy, parece ser que los menos han de pringar para que los más se lo pasen bien, aunque, todo hay que decirlo, esto no siempre funciona. Lo hemos podido comprobar en más de una ocasión.
Asociaciones juveniles, de mujeres, de tiempo libre, antirrepresivas… completaban un tejido social y popular que ha protagonizado un sinfín de proyectos estas dos últimas décadas que nos han precedido. Sin ellas, las de hoy no lo serían. Por eso son imprescindibles estas últimas, las de hoy, para que mañana también puedan serlo.
Quiero concluir este artículo con una imagen, la fotografía realizada en aquel entonces por un buen amigo de la Ezkaba que, como otros muchos a lo largo de estos veinte años, terminó por dejarnos, aunque no del todo. Así describió Jesús Lezaun el barrio en el primer número de la revista, en febrero de 1992:
“La Rotxapea es, desde siempre y al parecer para siempre, un barrio inacabado […] En él hay más suciedad que en sitio alguno […], calles más tortuosas y más estrechas, más y más cosas rotas… Y no tanto porque las rompamos los que vivimos aquí, sino porque, una vez rotas, rotas se van a quedar para siempre; casas nunca terminadas del todo, planes una y otra vez reiterados y jamás realizados. En la Rotxapea muere más gente por la droga que en barrio alguno de Pamplona. Y eso, no porque aquí se consuma más, sino porque la que se consume es peor, en peores condiciones, porque no hay dinero para pagar de la buena, de la segura. Y acaso hay aquí más gente con ganas de consumirla, simplemente porque tiene más cosas que olvidar.
Pero en este barrio también bulle la vida más abundante y más jugosa que en parte alguna. En pocos barrios existen tantas iniciativas de todas las especies, debidas al interés de las gentes, como en éste. Cierto que a veces se fragmenta todo un poco en demasía, que somos poco perseverantes y poco constantes en los que se inicia. Los pobres siempre nos dividimos en exceso, y la creencia de medios y el tremendo esfuerzo que hay que hacer para sostener lo que surge proporcionan el cansancio y la dispersión. Pero renacemos cada mañana de nuestras propias cenizas. Acaso por pura necesidad. Si los pobres no espabilamos, nadie nos sacará las castañas del fuego […] ¡Barrios proletarios del mundo, uníos!”[3] ¡Que así sea!






 [1] Andrés Fernández, “Entrevista: El nido del Gavilán”, Ezkaba, nº 11, diciembre 1993.
[2] Andrés Fernández, “Gazte Asanblada: un compromiso con la juventud”, Ezkaba, nº 12, enero-1994.
[3] Jesús Lezaun, “Los Barrios”, Ezkaba, nº 1.

lunes, 14 de mayo de 2012

Hausnartzen/Reflexionando/Réfléchissant

El soldado desconocido

   Francia perdió un millón y medio de hombres en la primera guerra mundial.
   Cuatrocientos mil, casi un tercio, fueron muertos sin nombre.
   En homenaje a esos mártires anónimos, el gobierno resolvió abrir una tumba al Soldado Desconocido.
   Se eligió, al azar, uno de los caídos en la batalla de Verdún.
   Al ver el cadáver, alguien adivirtió que era un soldado negro, de un batallón de la colonia francesa de Senegal.
   El error fue corregido a tiempo.
   Otro muerto anónimo, pero de piel blanca, fue enterrado bajo el Arco de Triunfo, el 11 de noviembre de 1920. Envuelto en la bandera patria, recibió discursos y honores militares.

Eduardo Galeano, Espejos. Una Historia casi universal, s. XXI, 2008.

sábado, 12 de mayo de 2012

Mendebaldeko Sahara: Aaiun

   Ostegunean, maiatzaren 10ean, oso artikulu interesgarria argitaratu zuen Berria egunkariak, Aitor Bengoak Marokok legez kanpo okupatutako Aaiun-en idatzia: "Mendebaldeko Sahara: Itxaropenean iltzatuta". Bertako lau ekintzaileren esperientziak azaltzen dira: Ndur Hussein, Hmad Hammad, Mohamed Mejara, Khadda el-Baxir, Mamun Hadda eta Brahim Numri. Horiek guztiak duten jazarpenaren bozgorailuak, NBEn isiltasunaren salatzaileak. Hona hemen eskolaz dioena.

Eskola
   "Eskola ikustera eramango zaituztet", dio Ndurrek. Bera bezala, saharar gazte gehienak lanik gabe daude. "Marokoar agintariek enplegu bat aurkitzeko trabak jartzen dizkizute sahararra bazara". Horregatik, bere "lana", berak izendatzen duen bezala, saharar herria aspaldian ahaztuta utzi zuen munduari bere erantzukizuna gogoraraztean eta giza eskubideen urraketak salatzean datza.
   Eskolara ailegatzerakoan dozenaka polizia eta militar ikus daitezke sarreran, borrak eskuetan, kaskoak buruan, armak prest. Gau eta egun inguratzen dute lehen hezkuntzako zentro hori. Eskolaren ate ondoan Espainiak Marokori saldutako URO Vamtac auto armatuetako bat ikus daiteke.
   "Polizia bikote bat ikasgela barruan egoten da, klaseetan haurrek saharar nazioari buruzko aipemenik egin ez dezaten. Edozer esaten badute, berehala eraso eta batzuetan atxilotu ere egiten dituzte haurrak. Hiritik urrun eramaten dituzte, eta botata uzten dituzte hainbat kilometrotara. Neskatilak ere bortxatu izan dituzte". Hmad Hammad ekintzaile saharar ezagunak kontatu du hori. [...]
   Bi metroko altuerarekin, Hammadek dorre zuri handi bat ematen du kolore argiko darrah sahararra janzten duenean. "Gure haurrei txikitatik sahararrak direla esaten diegu. Gure hitzkuntzan (hassania) mintzatzen gatzaizkie, ahaztu ez dezaten, eta gure herriaren historia kontatzen diegu, basamortutik gatozen herri bat garela", azaldu eta Marokok saharar kultura "ezabatu" nahi duela nabarmendu du.





viernes, 11 de mayo de 2012

Nafarroa eta Sahara... Bizirik!!

Jatri Abdu, Presidente del Parlamento Saharaui
Fotografía: Bernardo Apestegia, 2012-abril.
    Biak konkistatuak,
inoiz ez garaituak.

  De la mano de la revista rotxapeana Ezkaba, 1512-2012 Nafarroa Bizirik ha tenido la oportunidad de llegar hasta los Campamentos de Refugiados Saharauis, y compartir con ellos el trabajo que estamos realizando en torno al Vº Centenario de la Conquista de Navarra. A continuación podemos ver a Patxi Abasolo haciendo entrega de ejemplares del libro “500 años de Conquista: La memoria que no pudieron destruir” a Jatri Abdu, Presidente del Parlamento Saharaui, a Jadiya Handi, ministra de Cultura, poeta y entusiasta defensora de los derechos de la mujer saharaui, a Mohamed Moulud, ministro de Juventud y Deporte, y al representante de AFAPREDESA, Asociación de Familiares de Presas y Desaparecidas Saharauis.
  Dos pueblos haciendo frente a todo un proceso de conquista y aculturación, dos pueblos hermanos, como nos dejó claro el anciano e ilustre poeta saharaui Sidi Brahim Salama: “El Pueblo Vasco es un Pueblo hermano. Y hay dos cosas que no se olvidan: un amigo y un enemigo”.
   Besarkada bana Saharako menderakaitz horiei guztiei.


[Publicado en la página Web de 1512-2012 Nafarroa Bizirik]


Jadiya Handi, Ministra de Cultura
Fotografía: Bernardo Apestegia, 2012-abril.

Mohamed Moulud, ministro de Juventud y Deporte
Fotografía: Bernardo Apestegia, 2012-abril.

Representante de AFAPREDESA
Fotografía: Mikel Razkin, 2012-abril.

* Crónica del viaje:
* Artículo de opinión:

martes, 8 de mayo de 2012

¿Se ha terminado realmente la Historia?

Hace ya mucho que Fukuyama publicó su ensayo "¿El fin de la Historia?". Fue en el año 1980,  en el periódico de asuntos internacionales The National Interest: En el mismo, se explicaba el triunfo de las democracias liberales, como efecto de la caída del comunismo. Estábamos ante el fin de la historia. La edición posterior, "El fin de la Historia y el último hombre", se extendería rápidamente por todos los rincones del mundo, gracias a la difusión realizada por la John M. Olin Fundation, una institución norteamericana que invierte anualmente millones de dólares para favorecer un viraje a la derecha en la enseñanza de las ciencias sociales. Según afirmaba Fuyama, “El fin de la historia significaría el fin de las guerras y las revoluciones sangrientas, los hombres satisfacen sus necesidades a través de la actividad económica sin tener que arriesgar sus vidas en ese tipo de batallas”.
Hoy, no obstante, quiero recomendaros la lectura de otro libro, también publicado hace mucho, en 1992, hace ya 20 años: "La Historia después del fin de la Historia", escrito por el historiador catalán Josep Fontana (Barcelona, 1931). Como podréis comprobar, sus planteamientos son de gran actualidad.
“Una de las primeras cosas que hemos de eliminar de nuestra teoría teórica de la historia es, por consiguiente, la "vía única": hemos de aprender a pensar el pasado en términos de encrucijadas a partir de las cuales eran posibles diversas opciones, evitando admitir sin discusión que la fórmula que se impuso fuese la única posible (o la mejor) [...] Necesitamos repensar la historia para analizar mejor el presente y plantearnos un nuevo futuro, dado que las viejas previsiones en que habíamos depositado nuestras esperanzas se han venido abajo, porque estaban mal fundamentadas […]
Vivimos momentos de desconcierto ideológico. El espectáculo de unas sociedades europeas en que los propios perjudicados insisten en votar a quienes les están empobreciendo, temerosos de que cualquier cambio pueda empeorar todavía más su situación, revela, por una parte, la falta de una conciencia crítica, pero también la pérdida de la fe en cualquier programa alternativo. A la tarea de recomponer esta conciencia crítica, de devolver alguna esperanza y de reanimar la capacidad de acción colectiva hemos de contribuir todos. Quienes nos dedicamos a la enseñanza, y en especial a las ciencias sociales, tenemos en ella una función fundamental. Por desconcertados que nos sintamos, sabemos que nuestra obligación es ayudar a que se mantenga viva la capacidad de las nuevas generaciones para razonar, preguntar y criticar, mientras, entre todos, reconstruimos los programas para una nueva esperanza y evitamos que, con la excusa del fin de la historia, lo que paren de verdad sean nuestras posibilidades de cambiar el presente y construir un futuro mejor
De entre cuantos enseñan ciencias sociales, esa función recae ante todo en los historiadores. Y está claro que no nos encontramos preparados para asumirla. Necesitamos renovar por completo nuestros "métodos" y enriquecer nuestro bagaje "teórico", lo cual no lograremos sin mucho trabajo colectivo […] A la vez que aprendemos a asomarnos a la calle: a aproximar nuestro trabajo al estudio de lo que sucede a nuestro alrededor. Lo cual no implica tan sólo la búsqueda de un saber "aplicado", inmediatamente utilizable en la vida cotidiana, si también la reflexión teórica que ayude a repensar los problemas actuales [...]
En cuanto se refiere a su utilidad social todas las actividades humanas deben ser valoradas, en última instancia, por el servicio que rindan al conjunto de los hombres [y mujeres]. De entre las ciencias sociales, la historia tiene el privilegio de ser la que mayores servicios puede rendir, porque es la más próxima a la vida cotidiana y la única que abarca lo humano en su totalidad. Sin olvidar tampoco que, cuando se lo propone, resulta ser la más inteligible para un mayor número de receptores de su mensaje -estudiantes, lectores o espectadores. No importa que ello la haga más arriesgada; que no permita adornarla con unas apariencias de exactitud que hoy sabemos, además, que no son un criterio de validez científica, sino una mera ilusión.
Merece la pena, pues, que nos esforcemos en recoger del polvo del abandono y el desconcierto esta espléndida herramienta de conocimiento de la realidad que se ha puesto en nuestras manos. Y que nos pongamos, entre todos, a repararla y a ponerla a punto para un futuro difícil en incierto” (Josep Fontana, La Historia después del fin de la Historia, Crítica, 1992, 142-146).

lunes, 7 de mayo de 2012

Hausnartzen/Reflexionando/Réfléchissant

Fundación de la publicidad

   El médico ruso Iván Pavlov descubrió los reflejos condicionados.
   Él llamó aprendizaje a este proceso de estímulos y respuestas:
   la campanilla suena, el perro recibe comida, el perro segrega saliva;
   horas después, la campanilla suena, el perro recibe comida, el perro segrega saliva;
   al día siguiente, la campanilla suena, el perro recibe comida, el perro segrega saliva;
   y se repite la operación, horas tras horas, día tras día, hasta que la campanilla suena, el perro no recibe comida pero segrega saliva.
   Horas después, días después, el perro sigue segregando saliva, cuando la campanilla suena, ante el plato vacío.

Eduardo Galeano, Espejos. Una Historia casi universal, s. XXI, 2008.



martes, 1 de mayo de 2012

Arrotxapeako Egunkaria / Diario de la Rotxa (23)

Abril nos ha dejado, también en Arrotxapea. La última página de este Diario nos recordaba la detención aquí, en la calle Río Arga, de cuatro sindicalistas a raíz de una acción realizada en el contexto de la última Huelga General que han conocido estas tierras. Como veremos, desgraciadamente, no será la última página que hable de detenciones en nuestro barrio.
Larunbatean, apirilaren 7an, Ezkaba aldizkariko lau lagun, Mikel, Berni, Patxi eta Endika, Argeliako Tindufera abiatu ziren, Mendebaldeko Saharako errefuxiatu-eremuetara. Esperientzia aberasgarriak osatutako astea izan zen, Arrotxapeako aldizkariko hurrengo zenbakietan irakurri ahal izango dugun bezala.
Bitartean, kolore anitzeko abertzaleek bat egin zuten Iruñean, apirilaren 8an, Aberri Eguna ospatzera. Ez zen, hala ere, festa bakarra izango auzoko jendearentzat. Apirilaren 14an, Santa Engrazia Eguna izan genuen, baita Rotxapea Peñak antolatutako Festa mexikarra ere.
Más detenciones. El jueves, 19 de abril, la policía municipal y la española, valga la redundancia, detenía a 14 jóvenes, 6 de  ellos vecinos del barrio y, entre estos últimos, 5 menores de edad. Se les acusa de haber ocasionado desordenes públicos durante la última Huelga General del 29 de marzo. Los colectivos que se solidarizaron con los detenidos denunciaron que las detenciones "pretenden desviar el debate sobre las atroces consecuencias de la política económica y social que están aplicando PP, UPN y PSN”. Desviar el debate y, por supuesto, pasar factura a los sectores más dinámicos de este pueblo. Más de lo mismo. En la Rotxa, cerca de 100 personas acudieron a una asamblea informativa sobre las detenciones, tras la cual se registró un cruce de carretera.
Apirilaren 21ean, Nazioarteko Nekazarien Eguna. Gure auzotik oso hurbil ere ospatu nahi zen, Aranzadiko Baratzen gunean, Aranzadi Bizirik eta beste talde ekologista batzuek antolatuta. Azkenean eguraldia zela eta, bertan behera gelditu zen. Arratsaldean, auzoak ongi etorri hunkigarria eskaini zion Ibon Esteban preso ohiari. Ehunka lagun elkartu ziren preso zen bitartean ezinezko ziren besarkadak ematera.
Ese fin de semana, 21 y 22 de abril, gentes de todos los rincones de Euskal Herria se acercaron a Gernika para participar en los actos de conmemoración del 75 aniversario del bombardeo de Gernika. 26 de abril de 1937. Memoria e historia.
El 25 de abril, la Comisión del Instituto, que conforman las APYMAS de Biurdana, Patxi Larrainzar, Orkoien y Sanduzelai participó en una Sesión de Trabajo de la Comisión de Educación del Parlamento de Navarra, para explicar la situación de la zona y reivindicar un nuevo instituto. En la misma participaron Maika Morales y Aniceto Morales, en nombre del ikastetxe Patxi Larraintzar [Para ver la comparecencia: http://arriasko.com/]. Como explicaron, el centro Biurdana, que acoge al alumnado procedente de nuestro barrio, se quedará sin espacio entre los años 2.013 y 2.020. Hoy día 583 jóvenes imparten sus clases en el mismo, con un aforo legal máximo de 600. Una vez más, UPN y PSN han hecho valer sus votos para decir NO a ese nuevo instituto. ¡Una más!
Langabetuek Arrotxapeako INEM okupatu dute.
Argazkia: Diario de Noticias.
Y, de nuevo, la crisis económica. Esa que han generado ellos y que, una vez más, hemos de pagar nosotras. Sus crisis, nuestros sacrificios. El jueves, 26 de abril, un grupo de parados selló simbólicamente las puertas de la oficina del INEM de la Rotxa para denunciar su inoperancia. Carteles que demandaban un reparto equitativo del trabajo y la riqueza, y una pancarta que decía "Aquí ni se forma ni contratan. Mejor cerrado". Según explicaron los propios activistas, "lo hemos cerrado nosotros de forma simbólica, pero ya lo habían vaciado de contenido los sucesivos gobiernos de Nafarroa, las sucesivas reformas laborales e incluso algunos sindicatos que mantienen sus propias bolsas de empleo".
Así nos deja este mes de abril, con muchas horas invertidas por muchas vecinas para que nuestro barrio siga siendo un barrio de verdad, con sus agrupaciones vecinales, sus sociedades y su comisión de fiestas, con sus propios instrumentos comunicativos…, en definitiva, con un tejido social capaz de garantizar un barrio con personalidad propia, un barrio vivo. Y sin olvidar que está constituido por gentes trabajadoras, aunque algunas tengan más conciencia que otras de sí mismas. Hoy, 1 de mayo (y último día de Fiestas de la Txan) ha sido una buena oportunidad para dejarlo de manifiesto. Gora langileria!


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