jueves, 29 de marzo de 2012

Reflexiones sobre Movimientos Populares

Arrotxapeako Grafitia, 2012-martxoa-29
Argazkia: Patxi Abasolo Lopez
   Hoy, jornada de Huelga General, vamos a intentar conjugar la teoría con la práxis. Así, he aquí un ejercicio práctico de reflexión para llevarlo a cabo una vez concluída la larga jornada de lucha y movilización. Se trata de un extracto del artículo "Tareas del movimiento popular vasco", escrito por Iñaki Gil de San Vicente, pensador marxista, y publicado en Gara este lunes, 26 de marzo. Como concluye el autor, "el movimiento popular ha de potenciar su militancia, única garantía de su radicalidad teórica y política". A ver qué os parece. Los graffitis han sido fotografiados hoy en Arrotxapea.

Tareas del movimiento popular vasco


"[...] Pero ¿qué unifica al movimiento popular? La respuesta la encontramos en nuestra historia: desde su origen allá en lo más plomizo de la dictadura franquista, por no retroceder más en el tiempo. A diferencia de los «movimientos sociales» nacidos en la década de 1960, los movimientos populares ya habían fusionado desde antes las reivindicaciones del pueblo en muchas luchas vitales para su cotidianeidad, con una clara identidad vasca cada vez más coherente y precisa, de manera que, mediante esa fusión, estos segundos fueron una poderosa fuerza de masas decisiva para superar la trampa de la llamada «transición democrática».
   Los movimientos populares se enfrentan al Estado en todas aquellas áreas cotidianas en las que la explotación burguesa y la opresión nacional superan lo estrictamente económico, patriarcal y juvenil, para abarcar el resto de la cotidianeidad del pueblo, sus vivencias. Si bien en sus formas externas la amplísima gama de injusticias cotidianas presenta una variedad deslumbrante, una mirada atenta nos descubre cuatro constantes que las recorren internamente.
   Una es la dependencia hacia los planes estratégicos del Estado ocupante y de la burguesía colaboracionista, muy en especial en las largas crisis globales como la actual, cuando el Estado descarga en los pueblos trabajadores que domina el grueso de los costos de la crisis, como sucede ahora mismo. Debido a esto, se endurece la totalidad de las injusticias cotidianas, desde la opresión lingüístico-cultural hasta la sanidad. De aquí que una de las tareas fundamentales del movimiento popular sea la de sacar a la luz cómo el ataque socioeconómico empeora las problemáticas concretas de cada movimiento popular.
   La segunda es que cada movimiento popular debe elaborar alternativas concretas en su campo de intervención, proponiendo soluciones inmediatas pero también mediatas, no limitándose al presente, sino conectándolo con avances posteriores que deben ser debatidos democráticamente. Si siempre es un error limitarse a enseñar los objetivos inmediatos sin señalar los de más largo alcance, en el contexto de la devastadora crisis actual este error es catastrófico.
   Uno de los grandes enemigos de toda práctica concienciadora, además del miedo a las represiones varias, es el de la ausencia de una perspectiva de futuro, la creencia de que no existe alternativa mejor por la que luchar a largo plazo. Este error hace que muchas luchas se desinflen y aletarguen nada más haber logrado una mejora de las condiciones presentes, creyendo que la lucha ha terminado o que es imposible continuar avanzando. Y las alternativas las han de elaborar los propios movimientos, porque ellos conocen mejor que cualquier burocracia de partido lo que ocurre y cómo solucionarlo.
   La tercera es que los movimientos populares han de relacionarse entre ellos por la sencilla razón de que su enemigo es uno, el bloque formado por el Estado y la burguesía colaboracionista, en última instancia, el enemigo es el capitalismo. Por esto, todos los movimientos han de mantener relaciones de debate y elaboración común para perfeccionar la dialéctica entre sus específicas luchas y la intervención común contra el mismo enemigo. Pero esta interrelación ha de abarcar también al movimiento obrero, al movimiento feminista y al movimiento juvenil. La sociedad burguesa se vertebra sobre la explotación de la fuerza de trabajo social, y cuando se llega a un nivel de choque serio entre el pueblo y la burguesía, entonces es de vital importancia la unidad de todas las formas de expresión de la fuerza de trabajo social, sea asalariada o no.
   Y la cuarta y última es que el movimiento popular tiene que ser el embrión del poder popular en su triple manifestación de, por un lado, una de las bases autoorganizativas del pueblo trabajador; por otro lado, una fuerza teórica radical que aporta alternativas y soluciones no asimilables por el capital, ya que surgen de lo más profundo de las aspiraciones del pueblo, de su vida misma; y por último, una fuerza antiburocrática y de crítica constructiva contra las tendencias objetivas hacia el burocratismo dirigista y sustitucionista, tendencias que se refuerzan por la innata capacidad de asimilación en el orden del capital que tiene la democracia burguesa por muy limitada que esté, y por muy extranjera que sea [...]"



miércoles, 28 de marzo de 2012

¿Quién dice que la Historia es aburrida?

Estos últimos años se ha convertido en un lugar común el tema del fracaso de charlas y conferencias. Parece ser que, en efecto, la gente pasa de formarse o, lo que es lo mismo, de hacer el esfuerzo que conlleva aprender, sea poco o mucho. Así que... un aplauso a las chicas y chicos de la revista Ezkaba que, además de los cuatro conciertos, marcha montañera, juegos y gigantes para las más txikis... se han atrevido con cuatro conferencias en la misma semana, ¡toma ya! A las mismas han acudido una media de 36 personas, lo cuál no es gauerdiko ahuntzaren eztula (moco de pavo). "Arrotxapea en 1512", cuando nos invadieron los castellanos, fue la de mayor éxito, con Bernardo Apestegia como conferenciante y un servidor haciendo la labor de presentador. Echar un vistazo a la foto, ¡a ver quién se atreve a decir que la Historia es un rollo!

Conferencia "Arrotxapea en 1512": Bernardo Apestegia y Patxi Abasolo
Fotografía: Alberto Crespo (Ezkaba aldizkaria)
Nik honako mahainguru hau azpimarratuko nuke: "La Rotxapea de ayer y hoy. Movimientos sociales e identidad de barrio". Ostiralean 30 lagun hurbildu ginen La Carbonillara. Mikel Razkin soziologo eta Ezkabako zuzendariak sarrera egin zigun identitatearen eragileak aztertuz. Jarraian nik neuk XX. mendeko 60. hamarkadako langile mugimendu berriaren sorrera azaldu nuen, une historiko horrek erabat baldintzatu baitzuen gure auzoa. Honako elementu hauek jorratu genituen, gaurko egoera ulertu ahal izateko: 1970 eta 1980 bitartean eman zen krisi ekonomiko larria, horren ondorioz langile mugimenduak berak pairatutako egiturazko krisia, 1989ko Berlingo Harresiaren eta Fukuyamaren “Historiaren Amaiera”, globalizazioak eta globalizazioaren aurkakoak…
Izan ere, eragile horiek guztiek moldatu egin gaituzte, horiek guztiak aintzat hartu gabe ezingo genuke 2012ko Arrotxapea eta bere jendea ulertu. Helburu horrekin antolatu genuen mahainguru hau: duela hogei urteko auzoa eta, zehazki, auzoko herri mugimenduak gogorarazi, aztertu, eta gaurko auzoarekin zein herri mugimenduarekin alderatu.
Hori zela eta, 1992ko Arrotxapearen argazkia aurkeztu nuen: Hirigintza Planak, Lore Etxeako okupak, Gavilán eta Huajaloteak, Juslarrotxako Ludoteka, Rotxa Intsumisioa taldearen eta Gazte Asanbladaren sorrera, drogak, uholdeak, festak, Alaiz taldea, langile menderakaitzak, Mikel Iribarren, German Rubenanch eta Ulises Deña, apaiz katoliko herrikoiak… Entzuleek hitza hartu eta solasaldi ederra gauzatu zen. Duela 20 urte Jesús Lezaunek esan zuenez, “La Rotxapea es, desde siempre y al parecer para siempre, un barrio inacabado […], pero en ese barrio también bulle la vida más abundante y más jugosa que en parte alguna. ¡Barrios proletarios del mundo, uníos!”.

lunes, 26 de marzo de 2012

Hausnartzen/Reflexionando/Réfléchissant



Fundación del Far West

   Los escenarios de las películas del Oeste, donde cada revólver disparaba más balas que una ametralladora, eran pueblitos de morondanga, donde lo único sonoro eran los bostezos y los bostezos duraban mucho más que las parrandas.
   Los cowboys, esos taciturnos caballeros, jinetes erguidos que atravesaban el universo rescatando doncellas, eran peones muertos de hambre, sin más compañía femenina que las vacas que arreaban, a través del desierto, arriesgando la vida a cambio de una paga miserable. Y no se parecían ni un poquito a Gary Cooper, ni a John Wayne, ni a Alan Ladd, porque eran negros o mexicanos o blancos desdentados que nunca habían pasado por las manos de una maquilladoras.
   Y los indios, condenados a trabajar de extras en el papel de malos malísimos, nada tenían que ver con esos débiles mentales, emplumados, pintarrajeados, que no sabían hablar y ululaban en torno a la diligencia acribillada a flechazos.
   La gesta del Far West fue el invento de un puñado de empresarios venidos de Europa oriental. Buen ojo para el negocio tenían estos inmigrantes, Laemmle, Fox, Warner, Mayer, Zukor, que en los estudios de Hollywood fabricaron el mito universal más exitoso del siglo veinte.


Eduardo Galeano, Espejos. Una Historia casi universal, s. XXI, 2008.



martes, 20 de marzo de 2012

Semana Cultural XX Aniversario Revista Ezkaba

  



   Con la Conferencia de hoy sobre el mundo de la Pelota impartida por Barriola ha dado inicio la Semana Cultural para celebrar los 20 años de la revista Ezkaba de Arrotxapea. Tendremos conciertos, conferencias, gigantes, poteo con la Rotxaranga... He aquí las actividades más directamente relacionadas con la historia del barrio:





  • Conferencia "La Rotxapea en 1512".
Presentación: Patxi Abasolo (Iniciativa 1512-2012 Nafarroa Bizirik)
Conferenciante: Bernardo Apestegia
Miércoles, 21 de marzo, 19:00.
Colegio Patxi Larrainzar.
  • Mesa redonda "La Rotxapea de ayer y hoy. Movimientos sociales e identidad de barrio".
Conferenciantes: Mikel Razkin (Sociólogo) y Patxi Abasolo (Historiador)
Jueves, 22 de marzo, 19:30 h.
La Carbonilla.
  • Mesa redonda "Orígenes y futuro de los medios de comunicación locales".
Viernes, 23 de marzo, 19:00 h.
Peña Rotxapea.
  • Salida al monte Ezkaba.
Breve explicación sobre la fuga de 1938, y txistorrada.
Sábado, 24 de marzo, 9:00 h.
Salida desde La Carbonilla.


lunes, 19 de marzo de 2012

Hausnartzen/Reflexionando/Réfléchissant

 El papá de la Cruz Roja

   La Cruz Roja nació en Ginebra. Fue fruto de la iniciativa de algunos banqueros suizos, que quisieron brindar socorro a los heridos que las guerras abandonaban en los campos de batalla.
   Gustave Moynier, el primer presidente, encabezó durante más de cuarenta años el Comité Internacional. Él explicaba que la Cruz Roja, institución inspirada en la moral evangélica, era bien recibida en los países civilizados, pero encontraba ingratitud en los países colonizados.
   - La compasión -escribió- es desconocida por esas tribus salvajes, que practican el canibalismo. Tan extraña les resulta la compasión, que sus lenguas no tienen ninguna palabra que exprese esa idea.


Eduardo Galeano, Espejos. Una Historia casi universal, s. XXI, 2008.

viernes, 16 de marzo de 2012

En el regazo del monte Ezkaba

    La revista del barrio cumplió el mes pasado sus 20 años de recorrido. En el número de marzo ha estrenado nuevo diseño y, en su página 4 (hacer clic al final de este artículo), se informa de las muchas actividades que realizaremos durante la semana que viene para celebrar este XX. aniversario. A continuación teneis un breve repaso por la historia del monte Ezkaba, nombre con el que la Rotxa puso en marcha este proyecto comunicativo.

En el regazo del monte Ezkaba


    La Rotxa y el monte Ezkaba, bautizado más tarde según la ermita San Cristóbal construida en su cumbre, han sido compañeros inseparables a lo largo de los siglos, con experiencias hermosas y otras no tanto, como los trágicos acontecimientos vividos en el fuerte Alfonso XII. No es casual que sea Ezkaba la revista de la Rotxa.

Hace ya 20 años que un grupo de vecinas y vecinos de nuestro barrio se lanzaron a la aventura de crear un instrumento comunicativo desde la Rotxa y para la Rotxa: 1992-2012, dos décadas entre sendos centenarios. He tenido la tentación de subtitular estas páginas con un “Mekagúen los Vº Centenarios”, pero tampoco era plan de quitarle protagonismo a quien inspiró el nombre de nuestra revista: el monte Ezkaba. Y eso que motivos había, pues nacimos con aquellos faustos, con aquel derroche de dinero y desmemoria realizado por la España del año 1992 para esconder tras un supuesto “encuentro entre culturas” lo que no fue sino una conquista militar de los Pueblos Americanos, con su posterior proceso de colonización, sometimiento y aculturación. 20 años después otra aciaga aventura se está llevando dinero público en Congresos y publicaciones mientras recortan todas esas otras expresiones culturales que a duras penas sobreviven en nuestros barrios. Con la diferencia que, en este ocasión, ¡son los propios conquistados quienes quieren celebrarlo!. No es de extrañar el pánico de los susodichos a mirarse en el espejo de su propia Historia.
Historia, memoria y lugares de la memoria han sido elementos abordados en los dos últimos números de la Ezkaba, concretamente sobre los trágicos acontecimientos de 1936. Y lo hemos hecho en euskera, una pequeña gran deuda que la propia revista sigue teniendo pendiente consigo misma.
¿Qué es, pues, Ezkaba? Ezkaba es monte, presidio, barrio, euskera, ermita, cantera, fuerte… Ezkaba es, también, un lugar de la memoria.
Ezkaba ha estado siempre presente en la vida del barrio, desde tiempos inmemorables. Ciertamente, no había más que levantar la mirada para constatar que ahí seguía, indiferente al día a día de las gentes que gozaban y sufrían en su regazo. Como no es menos cierto que hoy, para poder divisarlo, hace falta algo más que levantar la mirada, perdidas como andamos en esta jungla de asfalto, cemento y hormigón en que nos han convertido el barrio durante los últimos 20 años.
Ezkaba es euskera. Tenemos constancia desde la Edad Media, y son diversas las grafías con las que aparece en la documentación histórica: Ezquaba en el año 1291, Escava en 1294, Eçquava en 1321, Ezcuaba en 1340. Desde el siglo XIX la grafía normalizada es Ezcaba en castellano y, ya desde el XX, Ezkaba en euskera.[1] Hace ya mucho que Jimeno Jurío, persona muy querida en el barrio, advertía sobre la liquidación de nuestro patrimonio cultural autóctono, del que la lengua vasca es elemento fundamental. En efecto, ignorado por los navarros el significado o contenido semántico de las palabras euskéricas usadas por sus antepasados, se tiende a sustituirlas por su equivalente castellano, («Junto al pueblo» en vez de «Erriondoa»), se introducen cambios corruptores de vocablos por asimilación formal a la lengua prevalente («La Rubia» por Arrobia», en pueblos de la Cuenca pamplonesa), o son sustituidos por otros más conocidos, como en los casos muy frecuentes de imposición de nombres de santos, tales como «San Cristobal» al monte Ezkaba. En palabras de Jurío, “el profundo deterioro y pérdida de la toponimia forma parte, mínima pero sustancial y significativa, de la actual y más profunda e irreversible crisis de personalidad e identidad que ha experimentado Navarra en toda su historia”.[2] La denominación de San Cristóbal tiene su origen en la advocación de una ermita que estuvo situada en su cima y de la que se tiene constancia desde el siglo XIII.
Ezkaba es monte. Su ladera sur ha estado cubierta de viñas, junto a robles, encinas, pastos y malezas, que constituyeron la cubierta vegetal autóctona hasta el siglo XX. En la actualidad la vegetación predominante en sus laderas está compuesta por quejigos y pinos de repoblación. Al abandono que se ha visto sometido durante décadas, hay que añadir el daño producido por los incendios que en más de una ocasión han provocado las maniobras militares del Ejército español en sus laderas. Son muchas las personas, también las gentes de la Rotxa, que todos los otoños toman parte en la Marcha Popular a Ezkaba, organizada por la S.C.D.R. Anaitasuna, para reivindicar Ezkaba como un espacio natural con la atención que se merece.
Ezkaba como fortaleza. En su cima se encuentra el Fuerte de San Cristóbal, también conocido como Penal de San Cristóbal, Fortaleza de San Cristóbal o Fuerte Alfonso XII. Este baile de nombres sirve de consuelo para alguien como un servidor, que no acaba de entender tantas denominaciones para Arrotxapea, un barrio también conocido como Rotxapea, Rochapea, Rotxa, Errotxapea o Arrotxa, ¡en fin! La fortaleza de San Cristóbal es una impresionante obra de ingeniería militar, planificada y dirigida desde 1878 hasta 1895 por el comandante de ingenieros José De Luna, ascendido por ello a general. Las obras se prolongaron hasta 1919. Se decidió realizarlo después de la última guerra carlista, tras comprobar la vulnerabilidad de la ciudad ante las modernas piezas artilleras colocadas en lo alto del monte.
Previamente, se dinamitó la cumbre del monte para que la fortaleza quedara enterrada. Tras la construcción se cubrió de muros de tierra hasta dos metros protegiéndola así del fuego artillero y rodeándose de un amplio foso que impidiera el paso de la infantería. La extensión es de 615.000 m2 de terreno, de los que 180.000 m2 son de la fortaleza. Hasta hace pocos años había un reducido grupo de soldados haciendo guardia a la entrada. Actualmente la fortificación está cerrada, aunque sigue perteneciendo al Ejército español.
Ezkaba, desgraciadamente, también es prisión. Aunque dirigido como fortaleza artillera que protegiera a Pamplona, el Fuerte no llegó a ser utilizado con esos fines, pues al finalizar había quedado obsoleta ante posibles ataques de la aviación. Su uso real ha sido como cárcel o penal entre 1934 y 1945 (ver Ezkaba, nº 192), un lugar de la memoria, por tanto, que no puede dejar de remover conciencias… con el objetivo último de que todo aquello no vuelva, nunca más, a suceder. Porque queremos un Ezkaba que no sea presidio, fortaleza, ni fuego de militares, sino un Ezkaba barrio, euskera y espacio natural. Esa es la Ezkaba que queremos, y en nuestras manos está que así sea.

Patxi Abasolo Lopez
[Ezkaba aldizkaria, 193. zka., 2012ko martxoa]


Pabo Neruda:
“Yo recuerdo”
“Doy fe!
Yo estuve allí,
yo estuve y padecí
y mantengo el testimonio
aunque no haya nadie que recuerde,
yo soy el que recuerda,
aunque no queden ojos en la tierra
yo seguiré mirando
y aquí quedará escrita aquella sangre,
aquel amor aquí seguirá ardiendo,
no hay olvido, señores y señoras,
y por mi boca herida
aquellas bocas seguirán cantando!”[3]






[1] Toponimia Oficial de Navarra, Euskarabidea/Instituto Navarro del Vascuence
[2] “Navarra-Nafarroa lengua”, Auñamendi Entziklopedia
[3] “Yo recuerdo”, Pablo Neruda, en El ovillo de la memoria.



martes, 13 de marzo de 2012

¿Por qué dicen Navarra cuando quieren decir España?

     El pasado 6 de marzo, la senadora de UPN en Madrid, Amelia Salanueva, realizó una interpelación sobre el compromiso y la colaboración del Gobierno español con la “celebración y conmemoración” de los acontecimientos históricos acaecidos en 1212 y en 1512, la batalla de las Navas de Tolosa y la invasión de Navarra.
Amelia Salanueva
Argazkia: Espainiako Senatua.
No es la primera vez que lo decimos pero, la verdad, no hay nada como dejarles hablar. En eso nos diferenciamos, o deberíamos, los movimientos sociales y populares: no creemos en la imposición, en discursos dogmáticos ni verdades absolutas. Si se trata de cuestionar algo, no suele venir mal empezar por nuestros propios postulados. Y éste está siendo el milagro de una Iniciativa Popular como 1512-2012 Nafarroa Bizirik: la frescura y amplitud de nuestras líneas de trabajo y dinámicas sociales están haciendo que muchas navarras y navarros estén perdiendo miedo a mirarse en el espejo de su historia. Frente a esa concepción tan común de unos movimientos populares definidos por su carácter de negación del “otro”, nosotras llevamos ya algo más de tres largos años trabajando en una dirección únicamente marcada por ritmos y decisiones propias. La prueba más evidente de que lo estamos haciendo bien, es que ese “otro”, de haberlo, es quien está viéndose obligado a contestar y contrarrestar nuestro mensaje. Si hace un par de meses UPN tuvo que redactar y repartir entre sus bases un argumentario para ayudarles, más que a explicar, a justificar lo injustificable, en esta ocasión, de la mano de la senadora “navarra, foral y española” Amelia Salanueva, 1512-2012 Nafarroa Bizirik ha llegado hasta el mismo Senado español. Como decía más arriba, una prueba más de que, ciertamente, lo estamos haciendo bien.
Como recordaba Salanueva en Madrid, “hay publicaciones multitudinarias, libros, publicaciones más sencillas, acciones en el ámbito educativo, fiestas populares, carnavales […] maquetas, charlas, sedes, tiendas, bonos sociales de apoyo, conciertos, acciones políticas variadas, entre las que se encuentra una marcha nacional a Pamplona el 16 de junio como uno de los principales actos centrales, cómics, etcétera. Desde el año 2008 se viene trabajando sin descanso”. Y lo dicen ellos. Por eso somos Nafarroa Bizirik, la Navarra Viva, más allá de siglas, proyectos políticos e intereses partidistas. Somos esa Navarra que no tiene miedo a mirar atrás, ni a mirarse en su presente, siempre con la mirada puesta en lo que está por venir.
¿Mientras tanto, qué hace esa otra Navarra, la Navarra subyugada, esa Navarra oscura y triste? Esforzarse por transmitir su propia visión de la Historia a través de aparatosas conmemoraciones en que se malgastan unos recursos que se regatean a los programas de asistencia y desarrollo social y  a la investigación histórica que no apoya esos actos. Esforzarse y preocuparse por la insuficiencia de todas esas iniciativas. Esa es, y no otra, la razón de la propia interpelación en el Senado español. Así concluía su intervención Amelia Salanueva: “Para finalizar, señor ministro, quiero insistir en que éste es un asunto de Estado […] y estoy segura de que vamos a obtener un apoyo, que no siempre tiene que ser económico, del actual Gobierno español!”.
¿Por qué dicen Navarra cuando quieren decir España? En toda su intervención, tan sólo menciona Navarra para retrotraerse a su conquista en 1512; el resto de las referencias son “Navarra foral y española”, “Comunidad Foral de Navarra”, “Navarra y el conjunto de España”, “España” y “lealtad en la España actual”, “en la España constitucional”. En el mismo sentido, unos días atrás, en el Congreso español, el diputado de UPN, Carlos Salvador, afirmaba que vender en el exterior vino navarro es “hacer marca España”, es “hacer marca de país”. Entonces, ¿Por qué dicen Navarra cuando quieren decir España?
Llamada desesperada la del siervo que ha de recorrer medio millar de kilómetros para pedir consuelo y comprensión al amo. Es la soledad y el miedo del vasallo a su propia gente. 500 kilómetros frente a una Navarra con 500 años de memoria. Podemos entender la misma soledad e impotencia que los miembros de aquella facción beaumontesa colaboradora con la invasión tuvo que experimentar en las primeras Cortes de Navarra celebradas tras la conquista, en marzo de 1513. Convocados por el virrey español, en nombre de  Fernando II de Aragón y bajo dos grandes escudos con las armas de éste, reconocieron la nueva autoridad española. No obstante, aquellos navarros seguían teniendo conciencia de tales, y se atrevieron a solicitar la reunificación de todos los territorios navarros conquistados durante los últimos trescientos años por Castilla. En vano, evidentemente. Como respondió el Duque de Alba a los representantes de la ciudad de Pamplona aquel aciago día, 25 de julio de 1512, “no son los vencidos quienes imponen leyes a los vencedores, sino que las reciben de éstos”. En esta ocasión, Amelia Salanueva ha manifestado que “estudiar el aniversario de 1512 es la única y mejor manera de encontrar un sentido a la lealtad en la España actual, en la España constitucional, reconociendo el valor de la conquista de Navarra en la formación de la España actual”. Pero, entonces, ¿por qué se dicen navarros cuando quieren decir españoles?

[Artículo escrito por Patxi Abasolo López y publicado hoy en la web www.1512-2012.com]

lunes, 12 de marzo de 2012

Hausnartzen/Reflexionando/Réfléchissant


El papá de los Boy Scouts

   Arthur Conan Doyle recibió el título de sir, y no fue por los méritos de Sherlock. El escritor ingresó a la nobleza por las obras de propaganda que había escrito al servicio de la causa imperial.
   Uno de sus héroes era el coronel Baden-Powell, el fundador de los Boy Scouts. Él lo había conocido combatiendo contra los salvajes africanos:
   - Siempre había algo de deportista en su aguda apreciación de la guerra - decía sir Arthur.
   Habilidoso en el arte de rastrear huellas ajenas y borrar las propias, Baden-Powell había practicado exitosamente el deporte de la cacería de leones, jabalíes, venados, zulúes, ashantis y ndebeles.
   Contra los ndebeles había librado una dura batalla en África del Sur.
   Murieron doscientos nueve negros y un inglés.
   El coronel se llevó de recuerdo el cuerno que el enemigo soplaba para dar la voz de alarma. Y ese cuerno en espiral, del antílope kudu, fue incorporado a las costumbres de los Boys Scouts, y pasó a ser símbolo de los muchachos que aman la vida sana.


Eduardo Galeano, Espejos. Una Historia casi universal, s. XXI, 2008


viernes, 9 de marzo de 2012

Nestor Basterretxearekin solasaldia

   Eskultura "oso Euskal Herrikoa" dela dio Nestor Basterretxeak (Bermeo, 1924), eta eskultore gisa da gehienbat ezaguna, arte molde ia guztiak landu arren. Lanean jarraitzen du, bere zahartzaroari forma eta espazioa, eta denbora ere, eman nahian. Hona hemen Berriako "Igandea" gehigarrian Irune Lasak egindako elkarriketa.


"Sorkuntzak defenditzen nau heriotzan gehiegi pentsatzetik"


 
Argazkia: Alfredo Aldai, Berria.
- [...]
- Lanean?
- Ezin naiz egon ezer egin gabe; nire adinean gehiegi pentsatzen da heriotzan, eta horretaz sorkuntzak defenditzen nau gehien. Orain, Bilboko Arte Ederren museoan egingo dudan erakusketa antologikoa prestatzen ari naiz [2013ko maiatzean egitekoa].
- [...]
- Zuk ere euskal espiritua abiapuntu izan duzu.
- Nik ere ahal nuena egiten nuen gure euskal sustraitik abiatuta. Konturatu nintzen nire tokia hor zegoela: euskal lurretik mundura zabaltzean. Niretzat garrantzitsuak ziren bi kontzeptu biltzen ziren hor: munduko gizon izatea, zentzu intelektualean, baina atzean utzi gabe, antzinakoak izanagatik ere, Euskal Herriaren esperientzia, istorio magiko guztiak. Horregatik egin nuen nik euskal kosmogonia seriea. Inork ez zuen gure iragan magikoa hartu eta artelan moderno kategoria eman. Ekarpen interesgarria iruditzen zait, zilegi bazait hori esatea.
- Zerbait berria behar zen.
- Sorkuntza behar zen. Sorkuntzarik gabe ez dago aurrerapenik. Euskal makina geldituko zen, eta gauzak folklorismoan geldituko lirateke. Jakina, folkloreak ere balio du, egon behar du desberdintasunik, bestela berdin dio euskalduna edo errumaniarra edo dena delakoa izatea. Baina gure etsaiek, etsai politikoek, hori ukatu egiten dute, ez dutelako hori sentitzen. Eta hori sentitzen ez dutenez, ez dute gurearekiko errespeturik ere sentitzen. Errespetatu egin behar dira gure antzinatasuna, gure legeak, euskara...! Ze kalte egiten dugu, bada, horrekin? Eskerrak badagoen kontzientzia berri bat hainbat sektoretan. Hau ez da galduko. Ez da galduko.
- [...]
- Arte modernoa zaila da.
- Arte modernoa oso jende gutxik ulertzen du. Nire kasuan, heroitasuna hau egitea da [mahai gaineko marrazkia erakutsiz], jakinda ez dela ulertzen. Baina ni konturatzen naiz, hemen badagoelako modernitaterako jauzi bat, aurrerapen bat dela. Eta sekula ez naiz jartzen pentsatzen salduko den edo zenbat balio duen.
- [...]
- Txillida eta Oteizaren besarkada hura zer iruditu zitzaizun?
- Aurpegiratu nion Jorgeri zer arraio egin zuen. "Engainatu egin ninduten", bai zera engainatuko zintuzten zu! Argazkia egin eta hamar egunera izan genuen eztabaida hori. "Traizioa izan da, Jorge", aurpegiratu nion, "zurekin geunden guztiak nola utzi gaituzu?". Paragrafo bat bidali zidan gero: "Putaseme falangista hau", eta abar... Esan nion: "Hori nik bakarrik entzuten dut, eta besarkadaren ergelkeria hori milaka pertsonak ikusi dute". Ez zen batere ausarta Jorge... batere ausarta.
- Zergatik egin zuen?
- Txillida fama galtzen ari zen momentu hartan, eta Jorgerena hazten. Orduan hark [Txillidaren emazte Pilar Belzunzek] gutun bat bidali zion Jorgeri, "zergatik ez besarkada bat, biak hemengoak izanda...". Gutuna erakutsi zidan Jorgek, "begira zer dion emakume honek. Nola pentsa dezake hori egingo nukeenik!". Eta gero onartu egin zuen! Jorge oso zaila zen. Kontraesanez betea. Eta ezin gara izan gizon kontraesankor baten oso-oso laguna. Adiskide ona izan naiz harena, baina... Berak errazegi baztertzen zintuen.
- Hainbat teknika eta molde landu dituzu artean. Baina eskultore moduan ezagutzen zaituzte herritarrek.
- Eskulturak kalean daudelako. Eskulturak indar berezia du Euskal Herrian, oso gurea da. Kolorea, adibidez, katalanagoa da, mediterraneoagoa. Gu hieratikoagoak gara, sendoagoak, neurritsuagoak, irauteko pentsatuak bagina bezala. Egia da gauza asko landu ditudala. Nik ideia bakoitzarentzat arte, molde, teknika bat dagoela pentsatu dut beti.
- Hasierara itzuliko gara? Sorkuntza heriotzaren aurka.
- Heriotza. Heriotza nire erabateko ausentzia gisa... Ze nik ez dut sinesten beste bizitza batean... Orain dela gutxi hil zait seme bat [Txabi Basterretxea zinemagilea]. Jakina, nik ez dut honi buruz hitz egin nahi emaztearekin, baina... betiko hil da. Akabo Txabi...
...Eta jakitea betiko desagertuko zarela... Halako larritasuna sortzen zait... Galdetzen diot neure buruari: mundu honetako igarotzea, bizitza, behar bezala baliatzeko adina sentsibilitate izan ote dut edo denbora asko galdu dut?
- [...]
- Zahartzaroa.
- Zahartzaroa bai. Zaharra naiz. Azkenean 88 urterekin, zenbat gehiago biziko naiz? Hiru urte zorte askorekin? Ezinegon handiarekin pasa ditut hainbat gau. Ohetik altxa, eta marrazten edo zerbaitetan hasi behar dut... Asko sufritu dut, eta orain gehixeago menderatzen ari naiz kontua. Horrelakoak menderatu egin behar dituzu...
Tira... Dena bukatzen zaizu. Emakumea; emakumea elementu erotiko moduan, diot. Ene... Ze artistak badu erakargarritasun berezia emakumeentzat, irudimentsuak garelako edo... ez dakit.
Hori bai, emaztea izugarri maite dut. Asko maite dugu elkar. Egia esan, beti izan naiz samurra, samurtasun zalea. Seme alabekin eta orain bilobekin eta... Egia da hori ere: ongi osatutako familia baten garaipena ere bizi dut.

jueves, 8 de marzo de 2012

Martxoak 8... Rosa Luxemburg-ekin

   "Askatasuna pribilegio bihurtzen den unetik eraginkor izateari uzten dio".

Rosa Luxemburg

Elkarlanean biografiak, 2000. urtea.
  

     
   Martxoak 8, Nazioarteko Emakume Langileen Eguna. Egun egokia honako proposamen hau luzatzeko: Lorea Agirrek idatzitako Rosa Luxemburg-en biografia. Liburu laburra, irakurterraza eta euskaraz, ezin da gehiago eskatu, ezta? Hortik atera dut arestian idatzitako aipua. Rosa Luxemburg, emakumea eta iraultzailea. Animatu eta irakurri langile mugimenduan ezinbesteko ekarpena egin zuen emakume honen biografia laburra. Izan ere, mundu berdinzaleago, zuzenago bat helburu duen ezker mugimendua inoiz ez baita benetan iraultzaile izango sexu bietako pertsonen aukera eta eskubide berdintasuna praktikan gauzatzea lortzen ez badu.




martes, 6 de marzo de 2012

Arrotxapeako Egunkaria / El Diario de la Rotxa (21)

Egilea: Haizea, 4 urte, Arrotxapea.
   Se nos ha ido febrero, y con él las fiestas de los Carnavales. En el barrio, el 17 de febrero, las más txikis de Patxi Larrainzar tuvieron su cita con Miel Otxin, que terminó siendo, un año más, pasto de las llamas… y de la “ira” de las más pequeñas del barrio. Por muy bandolero y maltzurra que fuese, no me gustó nada ver a txikis de tres a doce años lanzándole piedras y, una vez ya sucumbido, pateando sus restos entre las ya exigüas llamas. Me vinieron a la memoria otras muchas imágenes trágicas de apaleamientos y masas enfurecidas que, ciertamente, nada tienen de pedagógico, por más que se trate de un muñeco o de una representación de los malos espíritus. Está de sobra.
   Ese mismo jueves, una persona caía en la calle Marcelo Celayeta y, tras golpearse en la cabeza, se lió a golpes contra el personal médico que acudió a asistirle y contra los propios municipales. ¡Cómo andamos! Aunque, es verdad, motivos para cabrearse hay más que de sobra. ¡Que se lo pregunten si no a las 18 jardineras y jardineros de la empresa Euden que han recibido la carta de despido. El 28 de febrero salieron a la calle para denunciarlo, entre ellos los tres despedidos vecinos de la Rotxa.
   Ese mismo fin de semana, el 19 de febrero, nos dejó Miguel Jurico Huarte, Juriko para los amigos. Un buen hombre, 77 años de gran energía y no menos corazón. No olvidaremos esos puños cerrados, esa voz quebrada y esas lágrimas contenidas ante tanto sufrimiento de las gentes de aquí. Siempre leyendo y comentando los artículos de opinión de la prensa diaria, orgulloso de los jóvenes rotxapeanos, a quienes constantemente animaba a la lectura. “Éstos sí que tienen cojones, nuestra generación no los hemos tenido”. No sé si cojones u ovarios, pero valor sí que tuvisteis, Juriko, tú y quienes han sido como tú. Vuestro testigo es el que han recogido los jóvenes de hoy. El año pasado nos tocó compartir cartel… y tantas otras cosas. La siguiente ronda será con sidra, como a ti te gustaba. Adiorik ez lagun, eta besarkada bana Engracia, Oscar eta Kristinari.
   El sábado, 25 de febrero, vecinas de la Rotxa y de otros barrios de Iruñea nos dimos cita para defender el último pulmón verde de la ciudad, las huertas de Aranzadi, respondiendo así a la convocatoria de la Plataforma Aranzadi Bizirik! Varios cientos de personas nos dirigimos desde las piscinas del barrio hasta el mismo Ayuntamiento, una entidad bastante devaluada en lo que se refiere a escuchar las voces de quienes dicen representar. Como gritaban las manifestantes, “vale más un pimiento que este ayuntamiento”.
   Ya en marzo, el día 1, sonó el telefonillo de casa:
- ¿Podría abrirnos la puerta? Estamos dando a conocer la buena nueva de la Biblia entre los vecinos.
- No gracias, aquí no tenemos miedo a la muerte.
   El sábado, 3 de marzo, tuvo lugar una jornada más de solidaridad, en este caso con los vecinos que se encuentran encarcelados a demasiados kilómetros de casa: Elkartasun Eguna. Olimpiadas, trikipoteo, manifestación, conciertos y gau pasa… elkartasun eguna, día de la solidaridad… expresión de la ternura de las gentes de Arrotxapea.
   Y mañana, 7 de marzo, a las 20:00 horas, presentación de la Comisión Popular de la Rotxa 1512-2012 Nafarroa Bizirik para todas las personas interesadas en participar en los actos conmemorativos del Vº Centenario de la Conquista de Navarra por las tropas castellano-aragonesas. Con lunch incluido, así que animatu eta on egin!



* Entrada anterior:

lunes, 5 de marzo de 2012

Hausnartzen/Reflexionando/Réfléchissant



Dos reinas

   Poco antes de morir, la reina Victoria tuvo la alegría de incorporar otra perla a su poblada corona. El reino ashanti, vasta mina de oro, pasó a ser colonia británica.
   Varias guerras había costado, durante todo un siglo, esa conquista.
   La batalla final estalló cuando los ingleses exigieron que los ashantis les entregaran el trono sagrado, donde residía el alma de la nación.
   Los ashantis eran tipos muy belicosos, que más valía perderlos que encontrarlos, pero fue una mujer quien encabezó la batalla final. La reina madre, Yaa Asantewaa, desalojó a los jefes guerreros:
   - ¿Dónde está la valentía? En ustedes no está.
   Fue dura la pelea. Al cabo de tres meses, los cañones británicos impusieron sus razones.
   Victoria, la reina triunfante, murió en Londres.
   Yaa Asantewaa, la reina vencida, murió lejos de su tierra.
   Los vencedores nunca encontraron el trono sagrado.
   Años después, el reino ashanti, llamado Ghana, fue la primera colonia del África negra que conquistó la independencia.


Eduardo Galeano, Espejos. Una Historia casi universal, s. XXI, 2008

jueves, 1 de marzo de 2012

Irakeko gay eta lesbianen egoera larria.

    Desde 2003, más de un millar de gays y lesbianas han sido asesinadas de la forma más cruel a manos de las milicias, de las fuerzas de seguridad o, sin más, por la propia familia de las víctimas. He aquí el testimonio de Madi, desde su escondite en Bagdag, recogido por Karlos Zurutuza en el "Berria" de ayer.

"Ez dago hiltzeko modu basatiagorik"

Madi, gay eta lesbianak babesten dituzten etxean, Bagdaden
Argazkia: Karlos Zurutuza

Bagdadekoa da, eta 26 urte dauzka. Madi ez da haren benetako izena. Duela lau aste gurasoen etxetik alde egin zuen, mezu elektroniko bat jaso ondoren: herrialdetik berehala alde egin ezean familiari lesbiana zela esatearekin mehatxatu zuten. Mehatxugileek ezagutzen zuten, haren benetako izenean baitzegoen mezua.
«Etxean egia jakingo balute, ezkontzera behartuko nindukete, kasurik onenean. Okerrenean, nire anaia zaharrenak akabatuko ninduke». Aspaldidanik zekien egun hau iritsiko zela, baina ez zuen uste horren azkar izango zenik: «Egoerak erabat gaindituta nago».
2003az geroztik, Iraken milatik gora gay eta lesbiana hil dituzte miliziek, segurtasun indarrek edota, besterik gabe, biktimen familiek. «Neronek zazpi lagun on galdu ditut horrela berriki». Saddam Husseinen garaian inork ez zituen kriminaltzat hartzen, baieztatu du; inork ez zuen ikerketa bat eskatzen sexu joera dela eta. «Gaur, herrialdea hiltzailez josita dago. Hala, amesgaizto batean bizi gara homosexualok Iraken».
Etsairik amorratuenak? Moqtada al-Sadren Mehdi miliziak dira erasotzaileenak, haren ustez. Duela lau urte, Ali Sistanik gure kontrako fatua bat bultzatu zuen, araudi islamikoaren barruko legea. «Apaiz xiitak zioen modurik krudelenean hil behar genuela homosexualok». Torturatu ondoren, su eman diete askori, oraindik bizirik daudela. Beste batzuk zatikatu egin dituzte, baita bizirik egonda ere. Orain beste modu bat dagoela esan diote: ipurtzuloan itsasgarri bat jartzen diete, kaka ez egiteko. Ondoren, beherakoa eragin duen zerbait edatera behartzen dute, barrutik lehertu arte. «Ez dago hiltzeko modu basatiagorik».
Ospitalera gorpu erreak eta zatikatuak iristen direnean, medikuek badakite homosexualak direla hildakoak, eta ez da inongo ikerketarik egiten. Aldi berean, familiek nekez jarriko dute salaketa bat Justizia aurrean. «Lotsagarria eta mingarria da oso homosexual bat haienean izatea. Ohore krimenekin gertatzen den legez, etxe barruan gelditzen da dena; kanpoko inork ez dauka horretan parte hartzeko eskubiderik».
Irakiar «zuzenek» euren eskubideak aldarrikatzeko eskubide osoa dutela uste du, gay eta lesbianek, berriz, «pentsaezina» dute jendaurrean adieraztea. Ezkutatu besterik ezin dute egin, eta ahal badute, herrialdetik atera.
Azken urteotan Londresko gobernuz kanpoko erakunde batekin harremana izan du Madik, Irakeko gay eta lesbianei laguntzeko eratua da eta. Homosexualen komunitatea babestea da haren helburua, bisak lortu behar direla edota aterpeak direla... Momentu honetan bi aterpetxe daude Iraken, Bagdaden biak. 50 lagun inguru daude babes hartuta haietan, nola edo hala bidaiatzeko bisa lortu arte. Batzuekin, baina, oso zaila da, ez baitute inongo dokumentaziorik eraman. Edo korrika ihes egin zuten etxetik, edo ez zuten aukerarik izan etxetik igarotzeko alde egin aurretik. Haiek ezkutuan eduki besterik ezin dute egin.
Pasaportea daukatenek Libanora edota Jordaniara alde egiten dute. Iaz arte Siriara ere joan ohi ziren, baina gaur egun, gerra dela eta, ezinezkoa da. Madik berak ere, duela hiru urte Siriara jo eta urtebete egin zuen Damaskon, harik eta hamaikagarren aldiz mehatxatu zuten arte.
Duela lau aste, Libanora hegazkinez joaten saiatu zen, Arbildik (Iraken menpeko Kurdistandik), baina han dituen lagunek ere arazoak zituzten eta, azkenean, ezin izan zuen herrialdetik atera.
Orain, erabat ezinezkoa zaio. «Lagun batek esan zidan nire familiak nire izena eta argazkia banatu dituela ni aurkitzeko. Aireportu eta muga guztietan daukate nire berri».
Ez du familiarekin inolako harremanik; ezin du arrisku hori hartu. Jakin badaki zerbait susmatuko dutela, lesbiana dela alegia. Inoiz ez die deus ere aipatu. «Oso mingarria da haientzat ere», eta euren alaba «zuzen» gisa gogoratzea nahiago luke.

Isilpeko genozidioa
Iraqi LGBT elkartearen kalkuluen arabera (http://iraqilgbt.org.uk/), 720 gay eta lesbiana baino gehiago hil dituzte azken sei urteotan, muturreko milizien eskuetan gehienak. Iraqi LGBTk Londresen du egoitza. Gobernuz kanpoko erakundeak Irakeko Gobernuaren utzikeria salatu du talde horiek ikertzeko eta monitorizatzeko garaian, eta hainbat apaiz xiitaren jokabidea gogor kritikatu du aldi berean.
Erakundeak dio «heriotzaren eskuadroi horiek» biderkatu egin direla 2003tik, amerikarrek herrialdea inbaditu zutenetik, eta makina bat gay eta lesbiana haren ondorio lazgarriak pairatzen ari direla egun.
The Observer Erresuma Batuko egunkariak 2009an argitaratutako artikulu batek «hilketa basatiak eta tortura erritualak» salatu zituen. Ildo berean, Human Rights Watch erakundeak zioen biktima asko torturatu zituztela, «balizko beste biktimen izenak lortzearren». «Erasotzaileek tortura ankerrak baliatzen dituzte, hots, ipurtzuloa kolaz josten», gaineratu zuen gobernuz kanpoko erakunde estatubatuarrak 2009ko abuztuan.
Amnesty Internationalek ere bere ondoeza helarazi zion Irakeko lehen ministro Nuri al-Malikiri. 2009.urtean bidalitako eskutitz batean, gay eta lesbianen kontrako erasoen gaineko ardura publikoki ez agertzea leporatu zion agintariari. Bestalde, krimen horiek behar bezala ikertzeko eta errudunak Justiziaren aurrera eramateko eskatu zion AIk Al-Malikiri, baina ez dago egoera aldatzeko asmoen zantzu izpirik.