lunes, 30 de enero de 2012

Hausnartzen/Reflexionando/Réfléchissant



Pisos de arriba y pisos de abajo


   En lenta y complicada ceremonia, vaivén de discursos, entrega de emblemas, intercambio de ofrendas, los príncipes hindúes se convertían en caballeros ingleses y juraban obediencia  la reina Victoria. Príncipes vasallos: el trueque de regalos era, según un embajador de Su Majestad, un canje de sobornos por tributos.
   Los numerosos príncipes moraban en la cumbre. El poder colonial reproducía, en versión perfeccionada, la pirámide del sistema de castas.
   El imperio no necesitaban dividir para reinar. Las fronteras sociales, raciales y culturales venían regaladas por la historia y sacralizadas por la herencia.
   Desde 1872, los censos británicos clasificaron a la población de la India de acuerdos con las castas. El orden extranjero no sólo confirmó, así, la legitimidad de esta tradición nacional, sino que además la usó para organizar una sociedad aún más estratificada y más rígida. Ningún policía podía imaginar nada mejor para controlar la función y el destino de cada persona. El imperio codificó esas jerarquías y esas servidumbres, y prohibió que nadie se moviera de su sitio.


Eduardo Galeano, Espejos. Una Historia casi universal, s. XXI, 2008

jueves, 26 de enero de 2012

Arrotxapeako Egunkaria/Diario de la Rotxa (19)

Esta nueva crónica viene marcada, una vez  más, por la crisis económica que, lejos de despejarse, no cesa de caer más y más profundamente. También las gentes de Arrotxapea están siendo golpeadas: recortes, recortes y más recortes. Sí, por desgracia, esos recortes también se están dando en las movilizaciones, lo cuál no augura nada bueno. He aquí la cara y la cruz de ese colectivo mayoritario en nuestro barrio, el de las trabajadoras y trabajadores.
Rotonda junto a Plaza Arriasko
Argazkia: Patxi Abasolo, 2012-01-12
Cara: Las ganas de pelear de las trabajadoras y trabajadores de Eulen y Ciclo Tecnigral, las dos empresas encargadas de la limpieza y mantenimiento de la jardinería en nuestro barrio y en el resto de la ciudad. El anuncio de la reducción del 20% de horas contratadas, que supondría el despido de 32 personas, fue el detonante de la huelga indefinida declarada el 3 de enero. Desde entonces, las movilizaciones han sido constantes, como las realizadas el día 11, que llenaron jardines y glorietas rotxapeanas de cruces anunciando la defunción de los mismos. Nuestro barrio se ha visto inundado de pancartas, proclamas ("Más flores y menos capullos!"...), pegatinas y llamadas a la movilización, como la papeleta informativa que encontré ayer, día 28,  en el cristal del coche, informando al vecindario de la concentración que hoy, 28 de enero, tendrá lugar hoy frente a la diputación.
Cruz: Sin duda, las gentes más desfavorecidas, aquellas que necesitan de prestaciones sociales para poder salir adelante, son las que más están sufriendo esta crisis. En el barrio son ya 2.763 las personas paradas, la cifra más elevada en una ciudad que cuenta con 15.307 personas en paro. Teniendo en cuenta que tan solo acudieron tres personas a la última cita de Carbonilla, lo cierto es que los recortes más graves son aquellos que los propios afectados imponen a un cabreo mucho más que justificado. Murrizketarik ez!


* Entrada anterior:

martes, 24 de enero de 2012

Erreketeak eta 1936ko altxamendua

En los primeros números de la revista Ezkaba de este año vamos a abordar el tema de la sublevación militar, la guerra y aquel primer franquismo que llegarían a marcar los siguientes 40 años de Dictadura, en Arrotxapea y, en general, en toda la Alta Navarra. Y lo haremos en euskera, una de las asignaturas pendientes de la revista del barrio. A continuación reproduzco el artículo que he escrito y publicado en el número 191 de Ezkaba, de enero de 2012.

Erreketeak eta 1936ko altxamendua

En el presente capítulo podemos ver cómo la derecha empezó a preparar el alzamiento desde el mismo instante en que se proclamó la II. República española, en 1931. El papel de los requetés fue determinante en el caso navarro.

Altxamenduaren kausak.
Zergatik 1936ko altxamendua? Egoera iraultzaile berri bati aurre egiteko? Jendartearen ezinegona bideratzen ez zekien gobernu errepublikazale bati aurre egiteko? Nafar erreketeen prestaketa-prozesuan ikus dezakegu nola I. Errepublika espainolarekin batera hasi ziren militarki antolatzen.  Antonio Lizarza Iribarren karlistak bere Memorias de la Conspiración liburuan utzi zigun horren testigantza zuzena.
Matxinatuek iraultzari aurre egiteko sortuak zirela esan arren, Errepublika bera zen helburua, Errepublika eta berak ekarri zuena. Demokrazia eta parlamentarismoa deuseztatzeko borondate sendoa zuten falangistek eta tradizionalistek, azken hauek gehiengoa gure herrialdean. Eta helburu horrekin jarri zuten indarrean desgaste kanpaina bat 1931 urtean berean. Garai hartan diskurtso eskuindarrak zioenaren aurka, altxamendua ez zen gauzatu prest zegoen iraultzaren aurka. Militarrek beldur zioten Hauteskunde Orokorraren hurrengo egunari, masak kalera atera eta egoerak Gobernu errepublikazalea gaindituko zuelakoan. Ez zen, ordea, horrelakorik gertatu. Gudak sortutako giroan egingo dugu topo elementu iraultzaileekin, ez lehenago. Iraultza gudaren ondorio gisa ikusi behar dugu, eta ez alderantziz.
Karlisten Gerra Batzorde Zentrala.
Argazkia: Iruñeko Udal Artxibategia.

Prestaketak 1.931tik.
Izan ere, II. Errepublika sortu zenetik hasi ziren indar eskuindarrak altxamendua prestatzen, bereziki Nafarroa Garaiko erreketeak. Horrela kontatzen digu Antonio Lizartza Erreketeen Ordezkari Erregionalak bere memorietan:
Sabíamos que [la República] era un paso más hacia el abismo, como la Monarquía liberal lo fue  hacia la República.
Por eso, desde sus mismos comienzos, allá en el año 1931, se empezaron los primeros trabajos.[...] Así nació, bajo la dirección de don Generoso Huarte, la organización de las Decurias [...]. Su fin era custodiar los edificios religiosos [...], vigilancia en las calles y Círculos durante la celebración de los mítines y otros actos políticos, guardia en el Círculo, en El Pensamiento Navarro; es decir, una función defensiva y de carácter local, sin mayores alcances militares”.
1931n karlisten buru batzuk bildu ziren Baleztenatarren etxean Leitzan: Generoso Huarte, Sainz de Larin, Eusebio eta Jaime del Burgo eta Juan Lesaca, besteak beste. Haien helburua, milizia karlistak militarki prestatzea. Horretarako 1934ko martxoan Lizartza bera, Rafael Olazabal, Antonio Goicoechea eta Barrera Tenientea Italiara joan ziren, Musoliniri haien asmoak azaldu eta dirua eskatzera. Milioi bat eta erdi pezeta lortzeaz gain, 20.000 fusil, 20.000 esku lehergailu eta 200 metrailadore bidaltzeko konpromisoa lortu zuten. Beranduxeago, gazte batzuk, Jaime del Burgo barne, maniobra militarrak egitera joan ziren Italiar faxistara, Erromako La Dispoli aireportura. Armak Nafarroa Garaiko militanteen artean banatzen zituzten. Esku-bonba egiteko bi lantegi txiki ere antolatu zituzten.
“[...] fue encomendado a don Jesús Yáñiz, Párroco de Caparroso, ayudado por don Francisco Arellano, que lo era de Traibuenas, la tarea de fabricar bombas de mano. La misma misión fue encomendada a don Fermín Erice, Párroco de Esquíroz, y a don José María Solare, de Berriozar. Hubo, pues, dos pequeñas fábricas de bombas, una en Caparroso y la otra en Mañeru, aparte del depósito de Traibuenas”.

Ekintza bortitzak.
Ekintza bortitzen zein armatuen berri ere ematen du Lizartzak. Esaterako, Aberri Egunean egindako erasoaldia, edo 1936ko udaberri hartan Bilbon hiru errepublikazale hil zituen karlistaren ihesaldia.
“El día de los vascos. Aberri Eguna. [...]La jornada no pudo ser más desgraciada. Bofetadas por doquier, rotas sus Banderas, sus manifestaciones ridiculizadas. [...]Desde entonces, el peligro separatista, quedó alejado de Pamplona. Ya Pamplona comenzó a entregarse a nosotros, olvidando las sirenas de Bilbao.
Es necesario recordar que Pamplona nunca había sido totalmente carlista. Si Pamplona se hizo carlista lo ha sido, porque fue  conquistada a fuerza de puños”.
“Como consecuencia de un mitin carlista en Bilbao, ocurrieron serios incidentes.[...] hubo fuerte tiroteo, y como consecuencia tres muertos. El Boina roja, autor de los disparos, vino huido a Pamplona, donde estuvo algún día escondido en casa de don Eusebio del Burgo. Al tener noticia de su inmediata captura, pues la policía había sabido que estaba refugiado en Pamplona, decidí pasarlo a Francia, para lo que requerí el concurso de un correligionario de la frontera”.
 Pixkanaka gauzatuz joan zen proiektua, oinarrizko taldea edo erreketea osatu arte. Konpainia bakoitzak 246 gizon zituen, ekintzetarako hiru piketetan antolaturik (70 lagun), eta pikete bakoitza hiru pelotoitan (20 lagun). Hiru erreketek tertzioa osatzen zuten. Horrela, Joaquín Baleztenak eta Miguel María Zozayak erositako armekin, maniobrak burutu zituzten Markalaingo makaldian, Ilurgoz, Izaga, Andia eta Urbasan.
“El 19 de mayo de 1935 se realizaban completas maniobras militares en Zufía. Las dirigían Del Burgo, Galdeano, Lacalle y Villanueva. [...]  Cada Unidad celebraba sus prácticas militares en lugares generalmente próximos a la localidad. Por ejemplo, el Requeté de Estella, que había comenzado su instrucción en la finca del Paseo de los Llanos, al organizarse el Requeté de Villatuerta marchaba a Montejurra, detrás del El Rocamador, al monte de Bearin o al de Lorca. Los de la Cendea de Galar, en el campo de fútbol Elarre, de Esquíroz. El Requeté de Corella, por turnos y durante la noche, en los locales de la Juventud Católica. Los de Abárzuza, en su Círculo. Cada cual, como se ve, en donde podía y como podía”.
Iruñeko biztanle guztiek bazekiten, gainera, Ezkaba mendian egiten zirela maiz. Errepublikazaleek behin baino gehiagotan salatu arren, Madrilgo Gobernuak ez zuen neurririk hartu. Horrela gertatu zen Fortunato Agirrek ezarri zuen salaketarekin. Erakunde ezkertiarrek bazekiten erreketeak borrokarako prest zeudela. Horrela idatzi zuen Mundo Obrero egunkariak 1936ko apirilaren 4an:
 “Un serio peligro para el pueblo y la República.- Los Requetés Carlistas son un Ejército equipado a la moderna y armado hasta los dientes. Como organización fascista que es, el Gobierno tiene que disolverlos rápidamente. Con esas tropas, Navarra estará bajo el terror fascista. [...] sin disputa, la organización militar más seria y perfecta que existe en nuestro país, equipada como un ejército regular y presta a marchar contra la República en cualquier momento”.

Mola eta Fal Conde.
Memoria horietan Mola eta karlisten arteko harremanak eta negoziazioak ere agertzen zaizkigu. Mola Manuel Fal Conde karlisten buruarekin bildu zen Iratxen 1936eko ekainaren 15ean. Lizarrako alkate Fortunato Agirre jeltzaleak horren berri eman zion Madrilgo Gobernuari. Honek, ordea, muzin egin zion abisuari. Altxamendua gauzatzean alkatea fusilatu egin zuten (irailaren 29an). Karlistek eta militarrek estatu eredu desberdina aldarrikatzen zuten. Molak Eliza eta Estatuaren arteko bereizketa bermatzen zuen Errepublika ikusten zuen begionez. Ez zuen beharrezkoa ikusten bandera aldatzea. Autoritate militarraren menpe egongo zen Estatu indartsu eta diziplinatua zuen helburua, jendarte orden katoliko burgesa bermatuko zuena. Karlistek, ordea, Monarkia berrezarri nahi zuten, non Eliza zutabeetako bat izango zen. Adostasuna lortu zen azkenean eta 8.400 karlista armatu militarren ondoan agertu ziren borrokatzeko prest.
“En este mes de julio de 1936, la organización de los Requetés navarros estaba ultimada. Se tenía encuadrada ya una fuerza de 8.400 Boinas Rojas, que al primer aviso saltarían en pie de guerra”.

 Horrela izanda, Mola jeneralak ordu batzuetan herrialde osoa kontrolatu zuen.

Nafarroa “laureada”.
Diputazioa hasiera-hasieratik jarri zen altxamenduaren alde, 1936ko uztailaren 21ean zabaldu zuen agiriaren bidez.  Nafarroa Garaiak egindako hautua saritzeko asmoz,  1937ko azaroaren 9an, diktadoreak berak San Fernando  Ohorezko Gurutzea eman zion herrialde honi, 1985 urte arte bere armarrian eraman zuena. Diktadorea hil arte mantendu zuen jarrera bera instituzio nafar honek, jendartean ematen ari ziren aldaketei eta aldarrikapenei muzin eginez. Horrela,  eta kalean herri mugimenduek ozenki diktaduraren amaiera aldarrikatzen zuten bitartean, 1974ko abenduan Diputazioak seme kuttuna izendatu zuen Franco. 2005ean Nafar Parlamentuan errepresaliatuen inguruan emandako eztabaidan eta gaur egun ikusten dugun bezala, itxi gabe dugu oraindik 1936an irekitako zauri hura.


Pío XII (19-abril-1939)
“Con inmenso gozo nos dirigimos a vosotros, hijos queridísimos de la católica España, para expresaros nuestra paternal congratulación por la paz y la victoria de vuestra fe y caridad probadas en tantos y generosos sufrimientos.
Hacemos descender sobre el jefe de Estado y su ilustre gobierno, sobre los heroicos combatientes, nuestra  bendición apostólica”



* A. Lizarza, Memorias de la Conspiración, 1953.


lunes, 23 de enero de 2012

Hausnartzen/Reflexionando/Réfléchissant


Glorias naturales


   La reina Victoria era la más entusiasta admiradora, y la única lectora, de los versos de lord Lytton, su virrey en la India.
   Movido por la gratitud literaria o por el fervor patrio, el poeta virrey ofreció un gigantesco banquete en su honor. Cuando Victoria se proclamó empreratriz, lord Lytton recibió en su palacio de Delhi a setenta mil invitados, durante siete días y siete noches.
   Según alardeó el diario "The Times", ésta fue la más cara y colosal comida de toda la historia universal.
   En plena sequía, mientras el sol freía los campos y la noche los congelaba, el virrey leyó en el banquete el alentador mensaje de la emperatriz Victoria, que auguraba a sus súblidtos hindúes felicidad, prosperidad y bienestar.
   El periodista inglés William Digby, que andaba por allí, calculó que unos cien mil hindúes habían muerto de hambre durante los siete días y las siete noches de la gran comilona.


Eduardo Galeano, Espejos. Una Historia casi universal, s. XXI, 2008

jueves, 19 de enero de 2012

La Casa de Curtidores de Arrotxapea

He aquí mi última colaboración publicada en el Portal Popular de la Rotxa, Arriasko.com

La Casa de Curtidores

   El quinto día de este nuevo año 2012, sobre las 10:00 horas de la mañana, la Casa de Curtidores fue pasto de las llamas, y de la desidia del Ayuntamiento pamplonés, de las autoridades de
Casa Curtidores
Fotografía: Patxi Abasolo, 2012-01-11.
ahora, y de las de antes. En efecto, no es la primera vez que sucede desde que la familia Abaurrea Aristu abandonó la que venía siendo una de las viviendas más antiguas de la ciudad, allá por el año 2006. Esta vez ha sido el más grave de los cinco incendios que ha sufrido el único edificio que ha logrado sobrevivir en la cuesta de Curtidores, en la rivera del río Arga a su paso por el barrio más antiguo de la capital navarra, Arrotxapea. A falta de la confirmación oficial, todo apunta que, al igual que en los casos anteriores, la causa del siniestro ha sido el fuego encendido por las tres personas que la habitaban ilegalmente, con el objetivo de hacer frente a las bajas temperaturas invernales.[1]
Ciertamente, son pocos los rincones rotxapeanos que guardan la historia del barrio y de sus gentes. Cada vez menos. ¿Dónde están Lore Etxea, la Estación del Irati, las fraguas y los talleres de este barrio obrero por excelencia? ¿Dónde las huertas, sustento fundamental para el vecindario desde tiempos inmemorables? La recién destruida vivienda 
es la única superviviente del viejo barrio de Curtidores, junto al puente del mismo nombre, lugar de paso obligado desde nuestro barrio hacia el Casco Viejo pamplonés. Ya en la Edad Media, sus edificios albergaban las tenerías o adoberías, donde los artesanos curtían las pieles para la elaboración del cuero con el que se fabricaban, entre otros productos, calzados, odres, bolsos, correajes y armaduras. La necesidad de agua en abundancia y los fuertes olores que las pieles y los productos químicos empleados emanaban, hacían que esta actividad se desarrollase siempre a extramuros. Artesanas y artesanos de las pieles, tras raspar la grasa y el pelo adherido a las mismas, las tensaban sobre unos bastidores donde se les aplicaba sal, alumbre y otros productos, alternándolos con largos baños en agua limpia. Con el paso de los siglos, el declive de la peletería trajo el correspondiente deterioro del propio barrio de Curtidores, hasta su desaparición definitiva en la segunda mitad del siglo XX.
Este edificio del siglo XIX tiene tres plantas, 300 metros cuadrados por cada una. A mediados de los años 1920, Román Abaurrea Cía compró la casa, donde se instaló con su esposa, Brígida Aristu, y donde se criaron sus tres hijas, Francisca, Magdalena y María, y su hijo Pedro. Francisca aún vive a sus 90 años. Las nietas mantienen vivas muchas de aquellas experiencias vitales: el ganado como sustento de la familia (tenían vacas, cerdos, gallinas, conejos…); el recorrido diario por los bares del Casco Viejo en busca de restos de comida para alimentar a los cerdos; los días de riada; la barca del abuelo y el embarcadero Venecia; los barquillos y la miel de la casa vecina, ya inexistente… Pero también las experiencias, nada gratas, de los trámites y gestiones realizadas con el Ayuntamiento por salvar ese precioso edificio de un futuro cada vez más incierto. Para evitar, precisamente, un desastre como el que ha ocurrido hace unos días. Según sus palabras, se han visto “atados de pies y manos”, sin ver prosperar ninguna de las ideas planteadas para el aprovechamiento de la vivienda, ya fuese como albergue o como embarcadero para el club de remo.[2]
No he podido dejar de pensar en el Palacio Real y el triste recorrido al que se vio abocado tras la Conquista del Reino y la desidia y abandono sufrido, 500 años después, por las autoridades de un Pueblo sin autoridad alguna. El Palacio Real (se inició su construcción en el siglo XII) pasó a ser residencia del Virrey, luego Capitanía y, por último, Gobierno Militar hasta 1971. Desde entonces sufrió durante décadas toda clase de ultrajes: robos, incendios…, consecuencias directas del abandono e irresponsabilidad manifestada por quienes dicen gobernarnos. Evidentemente, el Palacio de la Casa Real Navarra, hoy Archivo General de Navarra, era un lugar de la memoria incómodo para los herederos de quienes expulsaron del mismo a sus moradores legítimos. Veremos qué pasa con la Casa de Curtidores. Hasta el momento, nada bueno.


* Hoy ha sido publicada también en Cartas al Director una versión reducida que envié al periódico Diario de Noticias: "La casa de Curtidores, pasto de las llamas".



[1] Diario de Noticias, 2012-enero-05.
[2] Diario de Navarra, 2012-enero-10.

martes, 17 de enero de 2012

Fraga y Txillardegi: Sobre franquistas y antifranquistas.

basqueliterature.com
   Dos recorridos personales y políticos enfrentados,
muchos años de lucha y muchos años de hacer sufrir,
mucha ansia de libertad y mucha Dictadura,
un Pueblo oprimido y otro que oprime,
varias generaciones de esperanza y otras tantas evitando que se hagan realidad,
euskera y opresión lingüística,
toda una vida dignificada y otra de la cuál avergonzarse,
siempre con las gentes de abajo y siempre con las de arriba,
por una ruptura democrática y por una reforma finalmente impuesta,
exigiendo poder hablar e imponiendo la ley del miedo y el silencio...
siempre en lados opuestos de la barricada,
eso sí,
ambos hasta el final.
No es cierto que la barricada une.
La barricada pone a cada cual en su sitio.
Las barricadas siguen siendo necesarias.
Porque aún queda mucha ansia de libertad,
muchas generaciones de esperanza,
Fraga estrechando la mano a Franco.
lavozlibre.com
euskara,
muchas vidas dignificadas;
porque aún hay algunas gentes arriba y la gran mayoría abajo;
porque seguimos exigiendo poder hablar...
Porque hay Transiciones sin cerrar.
Porque nada ha terminado.
Porque hay mucho por hacer.
Porque aún falta atravesar esa puerta del patio* en que seguimos encerrados desde hace ya demasiado tiempo.
Porque hay recorridos personales a seguir, y otros que ojalá no hubiesen existido nunca.
Por todo ello,
un abrazo póstumo a Txillardegi,
y,
para el otro,
un poema,
aquél que Pablo Neruda dejó sin escribir:
"Fraga en los Infiernos".*


* PATIO (Joseba Sarrionandia)
"Euskal herria preso zegoen frankismopean. Frankismotik demokraziara gauzak aldatu egin ziren, zeldako atea ireki zen. Eta demokrazia españolak euskal herria libre utzi zuen, gartzelako patioan".
["Euskal herria se encontraba presa bajo el franquismo. Del Franquismo a la democracia las cosa cambiaron, se abrió la puerta de la celda. Y la democracia española dejó libre euskal herria, en el patio de la cárcel"]

* Poemas dedicados por Neruda a Sanjurjo, Mola y Franco: "Francoren altxamendua, 75 urte"

lunes, 16 de enero de 2012

Hausnartzen/Reflexionando/Réfléchissant



Señora de los mares,
reina del narcotráfico


   La venta de gente había sido el más jugoso negocio del Imperio Británico; pero ya se sabe que la felicidad no dura. Al cabo de tres siglos de prosperidad, la Corona tuvo que retirarse del tráfico de esclavos, y la venta de drogas pasó a ser la más lucrativa fuente de la gloria imperial.
   La reina Victoria no tuvo más remedio que voltear las puertas cerradas de China. En los buques de la Royal Navy, los misioneros de Cristo acompañaban a los guerreros de la libertad del comercio. Tras ellos, venían los barcos que antes habían transportado negros y ahora llevaban veneno.
   En la primera etapa de la guerra del opio, el imperio británico se apoderó de la isla de Hong Kong. El flamante gobernador, sir John Bowing, declaró:
   - El comercio libre es Jesucristo y Jesucristo es el comercio libre.


Eduardo Galeano, Espejos. Una Historia casi universal, s. XXI, 2008



sábado, 14 de enero de 2012

Unai Iturriaga eta Alez Sanviren "Udaberririk Ankerrena"

   Aspaldin Olentzerori oparirik eskatzen ez badiot ere, urtero topatzen dut zertxobait. Arrotxapeako Historiaren Txoko honetako irakurleek ongi dakitenez, 2010eko Neguarekin batera blog hau lantzea izan nuen opari gisa, zinez opari ederra. 2011ko Neguko Solstizioa izan ondoren, komiki bat topatu nuen etxeko txoko batean: "Udaberririk Ankerrena", Durango 1936 Elkarteak eta Elkarek argitaratua. Unai Iturriagak idatzi du gidoia, eta Alex Sanvik marrazkiak egin eta koloreatu du.
   1937ko udaberriko lehenengo egunak dira. Mari eta Martin neska-mutikoak, aittitte Eleuteriogaz batera, Durangora bidean doaz tropa faxistak Intxortako frontearen kontrako azkeneko erasoaldiari ekitear direla.
   Martxoaren hogeita hamaikagarrenean faxistek errukirik barik bonbardatuko dituzte Elorrio eta Durango, gure protagonistak sarraskiaren lekuko direla. Berandu barik, faxistek hankapean hartuko dute Durangaldea, eta euren eskutik etorriko dira mendekua, umiliazioa, erbestaldi luzeak...
   Durangok gogoratzen duen udaberririk ankerrena izan zen 1937ko hura. Oraindino eta ankerragoa haur baten begietara.
   Iruñeko liburutegietan ez dagoenez, jakinarazi nahi dizuet eskuragarri duzuela  Historiaren Txoko honetako Komikitekan. Eskatu besterik ez duzue egin behar.


lunes, 9 de enero de 2012

Hausnartzen/Reflexionando/Réfléchissant


Mudanza de nombre


   Aprendió a leer leyendo números. Jugar con números era lo que más la divertía y en las noches soñaba con Arquímides.
   El padre prohibía:
   - No son cosas de mujeres- decía.
   Cuando la revolución francesa fundó la Escuela Politécnica, Sophie Germain tenía dieciocho años. Quiso entrar. Le cerraron la puerta en las narices:
   - No son cosas de mujeres- dijeron.
   Por su cuenta, solita, estudió, investió, inventó.
   Enviaba sus trabajos, por correo, al profesor Lagrange. Sophie firmaba Monseiur Antoine-August Le Blanc, y así evitaba que el eximio maestro contestara:
   - No son cosas de mujeres.
   Llevaban diez años carteándose, de matemático a matemático, cuando el profesor supo que él era ella.
   A partir de entonces, Sophie fue la única mujer aceptada en el masculino Olimpo de la ciencia europea: en las matemáticas, profundizando teoremas, y después en la física, donde revolucionó el estudio de las superficies elásticas.
   Un siglo después, sus aportes contribuyeron a hacer posible, entre otras cosas, la torre Eiffel.
   La torre lleva grabados los nombres de varios científicos.
   Sophie no está.
   En su certificado de defunción, de 1831, figuró como rentista, no como científica:
   - No son cosas de mujeres- dijo el funcionario.
 

Eduardo Galeano, Espejos. Una Historia casi universal, s. XXI, 2008


viernes, 6 de enero de 2012

Arrotxapeako Egunkaria / El Diario de la Rotxa (18)

Madrilgo Grafitia-1
Argazkia: Patxi Abasolo, 2012-urtarrila.

   Bukatu egin da! C'est fini! ¡Se acabó!

   Pues si, como ya anunciamos en nuestro Diario de la Rotxa, se ha termindo ese largo adviento comercial y unas no menos largas celebraciones invernales marcadas por la ley de la oferta y la demanda. Hemos dado la bienvenida al Invierno y al Año nuevo antes de precipitarnos, una vez más, en otra también larga y vertiginosa Cuesta de invierno.

  Porque la realidad sigue aquí, tozuda, con toda su crudeza. El 27 de diciembre fue UPN quien reconoció públicamente la complicada situación de algunas zonas de la ciudad. Presentó un estudio para "revitalizar" estas áreas, concretamente Soto Lezkairu, el Grupo Urdánoz de Etxabakoitz y las viviendas de Grupo Oscoz, Santa Engracia y las Casas de San Pedro, estas tres últimas áreas en Arrotxapea. Juan José Etxeberria, concejal de Urbanismo, habló incluso de posibles "guetos". Como si fuese algo nuevo. Eso sí, una vez más, otro estudio, otro informe, más dinero en diagnósticos para ciegos que no quieren ver, ni mucho menos, actuar. Los resultados verán la luz durante el veraniego mes de junio.
Madrilgo Grafitia-2
Argazkia: Patxi Abasolo, 2012-urtarrila
    Ese mismo día anunciaron recortes en las piscinas de Aranzadi y Sanduzelai. Una vez más, recortes a las gentes de abajo, haciendo del ocio un lujo para unos pocos. Y, como no podemos esperar nada bueno, habrá que ir tomando las riendas, incluso de nuestro ocio. Si el 3 y 4 de enero fue el Museo Medioambiental de San Pedro quien organizó un Mercadillo de Trueque, este domingo, 8 de enero, tendrá lugar la Fiesta de los Gigantes del barrio y, a partir de la próxima semana, la Gazte Asanblada proyectará una pelicula semanalmente en La Carbonilla, con precios populares de verdad: 0 €.
   Mañana, 7 de enero, muchas vecinas y vecinos acudirán a la cita de Bilbo, un acto de solidaridad hacia las gentes de aquí, presas a cientos y miles de kilómetros. Será el último gran acto de unas fechas inmersas en mensajes navideños de bienaventuranzas. Sí, hemos comenzado esta breve crónica con el ongi etorri al Solsticio del Invierno. Pero la mayoría no lo ha vivido así. Han sido las Navidades, sus Navidades, inmersas en un ambiente católico donde las personas modélicas, a seguir, debían ser aquellas que dan de comer al pobre, acogen en casa al perseguido y van a visitar al preso. Entre otras cosas. Lo dicen sus libros sagrados. Son sus bienaventuranzas. La verdad, no es de estrañar el estado en que encontré hace unos días a esas criaturas sin sexo llamadas ángeles, encargadas de dar buenas nuevas y anunciar mundos de bondad y felicididad. Tienen doce meses para reponerse, y no lo tienen nada fácil. Comienza la cuenta atrás.


* Entrada anterior:

jueves, 5 de enero de 2012

Asma Lamrabet: Feminismo e islam.

Islam, sharia, patriarcalismo, lapidaciones de mujeres, Corán, revolución árabe... Asma Lamrabet ha visitado Euskal Herria para hablar sobre feminismo islámico, una corriente cada vez más extendida entre las mujeres musulmanas. En la entrevista realizada por Garazi Mugertza y publicada en Gara en su primer número de este año (Gara, 2011-01-02) desmonta el discurso de Occidente sobre las mujeres y el islam.

- ¿En qué fundamentos se basa el feminismo islámico?

Gara, 2012-urtarrila-2.

- El feminismo islámico es el feminismo como lo conocemos en el resto del mundo, con principios universales, que reivindican libertad, emancipación y dignidad para la mujer. Es islámico porque se refiere a unos principios que están en nuestra cultura en lo referente al mensaje espiritual que encierra el islam. A este respecto, quisiera aclarar dos cosas. La gente cuando oye los términos feminismo e islam juntos, se queda como cortada y se pregunta el porqué de feminismo e islam, ya que el islam está visto como una religión discriminatoria hacia la mujer. Lo que quisiera aclarar es que cuando hablamos de religión, hablamos de sistema, de una ideología religiosa y de una institución religiosa, pero dentro de todas las religiones hay un mensaje espiritual. Lo que ha traído la discriminación de la mujer son las instituciones religiosas y el sistema religioso, no el mensaje. Nosotras queremos reivindicar los derechos a partir de este mensaje espiritual y luchar contra las instituciones religiosas, que son las que han hecho una lectura patriarcal del mensaje espiritual.
A la pregunta de por qué feminismo islámico y no simplemente feminismo, debo contestar que hay distintas corrientes feministas. No me van a decir que el feminismo occidental es un feminismo monolítico, que sólo hay uno y que ese uno es único, porque no es verdad. Dentro del feminismo hay modelos diferentes y también principios universales que todas compartimos. Hay que saber diferenciar entre modelos y principios. Los principios universales son la lucha por la emancipación de la mujer, por la dignidad y por la igualdad. Es por eso que, al igual que hay feminismo radical, feminismo de Estados Unidos o black feminism, existe el feminismo islámico. El islam y la mujer musulmana están tan estereotipados, que es difícil entender cómo una mujer musulmana reivindica sus derechos a partir de su, entre comillas, religión.

- ¿Cómo surge el feminismo islámico?
- Como movimiento, es relativamente nuevo y plural, no hay un único feminismo islámico, ya que existen distintas corrientes. Así, por ejemplo, hay corrientes feministas islámicas que no quieren el título de «feminismo» porque tiene una connotación negativa occidental. Cuando estoy en Europa, digo que reivindico mi feminismo, porque sé que la gente lo entiende, pero cuando estoy en el mundo árabe lo digo de otra manera para que no choque ni traumatice. Es una cuestión de conceptos, no de principios y esto hay que respetarlo.
Este movimiento surgió en los años 90, pero no es un movimiento que nace en una sola parte del mundo. Nació en Egipto, pero también en Irán, en Marruecos, en Túnez, sin olvidarnos de los países más grandes del mundo musulmán; Indonesia y Malasia, donde hay un movimiento muy importante de feminismo islámico. También tomó cuerpo en comunidades islámicas de otros países, como, por ejemplo, dentro de Estados Unidos, donde las mujeres tienen estudios superiores.
Si bien comenzó en los 90, no lo hizo de la nada, es la continuación del feminismo nacionalista árabe, que cobró importancia entre los años 40 y 50 y en el que las mujeres lucharon codo con codo con los hombres por la descolonización. Pero después de la independencia, fueron marginadas y el feminismo nacionalista quedó muy ausente. En los 50, nació el feminismo laico que no quería tener nada que ver con la religión, porque era la época del marxismo y de la izquierda radical. El feminismo laico no dio sus frutos porque el pueblo árabe es un pueblo que está arraigado en el islam, que constituye una memoria, una historia, una experiencia milenaria que el pueblo no puede dejar. La generación joven, la que ha seguido y tenido acceso al estudio del islam, ha visto que todo lo que decían las feministas laicas no era del todo cierto, que la lectura que las instituciones han hecho de los textos sagrados, todas controladas por hombres, son las responsables de la marginación de la mujer.

- ¿Cuál es la situación actual?
- Las mujeres han comenzado a releer los textos sagrados y se han dado cuenta de que lo que encierran es un mensaje espiritual, que, al contrario de lo que se dice, está liberando y ha liberado a las mujeres. Es liberador y emancipador. Es por eso que ahora las mujeres tenemos argumentos religiosos para luchar contra los ulemas e imanes que sostienen lo contrario.

- ¿Qué opinión tiene el movimiento feminista islamista sobre la sharia?
- Cuando se habla de la sharia, la gente se asusta y piensa en un código penal de cortar manos y lapidar mujeres. Pero, la sharia no existe en el texto sagrado. El Corán habla de la sharia como norma, como una orientación. Literalmente, la palabra sharia significa «vía». El mensaje espiritual del Corán dice «te ofrezco una vía». La vía es un camino, una ética para seguir y no hay nada en todo el Corán que se llame sharia que se refiera a castigos corporales. Sólo el 3% del Corán habla exclusivamente de los castigos, pero se deben leer bien. En el Corán sólo aparecen cortar la mano al ladrón y flagelar al hombre o mujer adúltera, la lapidación no existe, es una tradición anterior al islam, una tradición judía. Pero, como he dicho, hay que leer bien, pues para cortar la mano al ladrón debemos estar en una sociedad ideal donde no hay pobres que necesiten robar. Es decir, más bien es una metáfora que un castigo de verdad. Además, debemos tener en cuenta que antes sólo existían los castigos corporales, no había cárceles ni nada así, y este versículo debe ser analizado teniendo en cuenta esa coyuntura. En definitiva, la finalidad de este versículo es que haya justicia, que no haya pobres que necesiten robar. En lo referente a la flagelación, lo importante es que para decir que debemos flagelar al hombre o a la mujer necesitamos cuatro testigos que hayan asistido al acto sexual. ¿Qué quiere decir esto? Pues que es imposible demostrar el adulterio. Esto, en el Corán, era una pedagogía para educar al pueblo árabe -que era un pueblo tribal y primario- a respetar la intimidad de los demás. Pero, se suele hacer una lectura patriarcal y las instituciones han decidido que todo el Corán sea ese 3%. Esto viene de la cultura wahhabi, que es una ideología de Arabia Saudí. Toda la ideología radical extremista religiosa viene de este país. Los imanes y los ulemas hablan del islam y el pueblo árabe musulmán, que, por lo general, es muy analfabeto, se cree lo que éstos dicen porque tienen los medios y el dinero para divulgar su mensaje, son como el Papa. Este es el gran problema. Por supuesto, ellos no reconocen el feminismo islámico y nos acusan de traidoras y de occidentalistas.

- ¿Cómo están afectando las revueltas árabes al movimiento?
- Pienso que es el momento ideal para el feminismo islámico. Yo estoy muy contenta, porque hemos podido ver a mujeres que eran desconocidas, que llevaban años trabajando por la revolución, pues no ha sido cosa de un día a otro, que estaban en la sombra. El hecho de que el premio Nobel haya sido para una revolucionaria yemení, periodista, desconocida, pobre, madre de tres hijos... que ha salido a la calle hablando por un microfóno, llamando a hombres y mujeres a luchar.
Estoy muy contenta de que den premios a mujeres jóvenes como ella que lo necesitan. O como cuando vemos en Siria a una artista que está saliendo a la calle, que ha sido raptada dos veces, violada, pero que sigue saliendo y es líder de esta revolución. O en Egipto, cuando la primera mujer escribió en un blog llamando a mujeres y hombres a salir a la calle y lo siguió haciendo todos los días.
Estoy feliz de ver que estas mujeres ya están saliendo. Y hay millones de mujeres como ellas. Yo soy optimista con esta revolución árabe porque son hombres y mujeres jóvenes que han salido y que no tienen ninguna ideología. Son un movimiento espontáneo cuyo único objetivo es la libertad, el honor y la dignidad. Esos son los tres eslóganes que hemos visto en todos los países.

- ¿Y la tendencia islamista en las elecciones tras las revueltas?
- El problema es que cuando los jóvenes han ganado, llegan las elecciones y la mayoría de los partidos que se presentan son creados por el Estado déspota. Los únicos que estaban allí, que tenían cierta virginidad política porque siempre han estado en la oposición u oprimidos, son los islamistas y así el pueblo no ha tenido elección, por no votar a los mismos de siempre ha votado a los islamistas. Esta es una de las razones, pero no es la única, pues no debemos olvidar que el islam sigue siendo un referente indispensable. La cuestión es cuál será el proyecto de estos partidos islamistas. Yo no creo que tengan un proyecto social concreto, creo que han hecho oposición por oposición, pero no tienen un discurso moralizador, no tienen un proyecto para reformar, para poner fundamentos verdaderos de la democracia. Puede ser que me equivoque, el futuro nos lo dirá.

- Occidente tiende a mostrar el velo como ejemplo de opresión de la mujer en la religión islámica ¿Qué opinión le merece esta valoración?
- El velo no es ni cultural, ni político, ni ideológico, ni significa una sumisión al hombre. Es una convicción personal que está relacionada con la fe. El velo aparece citado en el Corán una sola vez y de manera sutil, como una mera recomendación dentro del comportamiento ético de la decencia y hace referencia tanto a hombres como a mujeres. El problema es que un discurso islámico machista y patriarcal ha hecho de este único versículo el principio básico de lo que debe ser una musulmana. Yo como persona independiente, libre y musulmana, tengo derecho a decidir qué quiero ponerme y todas deben tener este derecho. El velo es algo entre Dios y yo. Pero Occidente vive muy mal esto y no ha sido capaz de asumir toda esta diversidad. La prohibición del velo va en contra del derecho de la mujer sobre su cuerpo. Yo critico de la misma manera a aquellos que utilizan el cuerpo desnudo de la mujer para hacer publicidad, como a los radicales musulmanes que quieren que la mujer vaya tapada de arriba abajo y dejarla invisible.

- ¿Cuáles son las prioridades de su lucha?
- Nuestra lucha está enfocada hacia la obtención de la igualdad entre hombres y mujeres en todos los ámbitos de la vida política, social y jurídica. Hay estatutos personales casi en todo el mundo árabe musulmán donde la mujer sigue siendo menor de edad a nivel jurídico con enormes contradicciones. Por ejemplo, en Arabia Saudí, la mujer puede ser directora de una empresa financiera, dispone de todos los medios que quiere, pero, sin embargo, no tiene permiso de viajar sin su marido, y si no hay marido, no puede viajar sin su hijo, aunque éste tenga 14 años. Tampoco tiene derecho de conducir. Por otro lado, las reformas llevadas a cabo en Túnez son muy positivas aunque no son suficientes si a su vez no se reforma la educación, pues el pueblo las interpreta como antislámicas. Hay que cambiar las mentalidades y para ello la educación.

martes, 3 de enero de 2012

Memoria histórica versus Amnesteia

   La Universidad de Oñati acogió los días 16, 17 y 18 de septiembre de 2011 el II Congreso de Historiadores de Navarra / Euskal Herriko Historialarien II. Biltzarra, organizado por Nabarralde. A continuación reproducimos la Comunicación que presenté en el mismo como miembro de la Iniciativa 1512-2012 Nafarroa Bizirik. El 20 de septiembre publicamos ya en este Txoko de Historia un resumen de la misma y el vídeo de la presentación [hacer clic aquí].

“1512-2012 Nafarroa Bizirik:
Memoria histórica versus amnesteia

EGIA ERDIA
“Gehienetan ez dago egia osorik. Eta egia erdia, sarritan, gezur t’erdia da”
KARTOGRAFIA
“Mapak, munduaren parte batzu erakusteko eta beste batzu ezkutatzeko egiten dira”
Joseba Sarrionandia[1]

Resumen: Partiendo de las manipulaciones a las que se ha venido sometiendo a la Historia por parte del poder, la comunicación abordará brevemente las distintas estrategias de construcción de la memoria colectiva y la importancia de la función social que cumplen los movimientos por la recuperación de la memoria histórica, para terminar con el caso navarro y su resistencia a aceptar la amnesteia impuesta, es decir, el olvido de lo que hace 500 años (y más) había pasado.

    
  1. Memoria e Historia.
      ¿A qué nos estamos refiriendo cuando decimos que uno de nuestros objetivos es recuperar nuestra memoria  histórica? Ciertamente, como afirma Julián Casanova, sería más conveniente hablar de la dimensión social del recuerdo.[2] Si vamos al carácter epistemológico del concepto “memoria histórica” tendríamos que afirmar seguramente que su uso carece de justificación. Más aún si nos referimos a hechos acontecidos muchos siglos atrás.
Txertoa, 2011.

La ciencia define la memoria como la capacidad de los animales para adquirir, mantener y utilizar múltiples formas de conocimiento y habilidades. Gracias a la memoria, es decir, a la propiedad para conservar huellas de todo lo que experimentamos, el cerebro va creando una base de conocimiento cada vez más amplia y más compleja de donde recuperar la respuesta más idónea a cada situación concreta. Dicho de otra forma, gracias a la información almacenada en la memoria podemos responder de la manera más adecuada posible a los continuos retos que se nos plantean en la vida diaria. Si alguien perdiera toda su memoria, se encontraría en una situación de total indefensión, semejante a la de un bebé recién nacido. Sin su historia personal, su biografía y sus distintos referentes sociales, dejaría de ser una persona.
De la misma manera, todo colectivo humano necesita memoria de sí mismo. El drama de los replicantes del filme Blade Runner es un buen ejemplo de todo ello. En efecto, esos seres artificiales de apariencia humana, carentes de memoria y, por ello, de identidad, se aferraban trágicamente a las fotografías, únicos objetos que les permitían construirse una memoria. Al fin y al cabo, la memoria perfila el ser en su identidad o modo de existencia. Si retrocedemos en la Historia hasta la Grecia clásica, nos encontraremos, entre las divinidades del Olimpo, a Mnemósine, la musa que tenía el poder divino de rememorar y, por tanto, atesoraba el recuerdo de todo aquello que el grupo debía conservar para mantener su propia identidad. La memoria rebasaba de este modo lo individual, para convertirse en cualidad inherente a la colectividad humana.[3]
Más allá del debate epistemológico sobre una posible memoria de la Historia, lo cierto es que las memorias, como realidades sociales, y la historia como saber que pretende la verdad comparten una misma materia: el pasado. Eso sí, son dos modos de conocimiento con funciones distintas. Por un lado, las memorias de los diferentes colectivos sociales se refieren siempre al modo en que se justifica o explica ese colectivo que necesita la memoria para argumentar su presente y para defender un determinado futuro. Frente a ello, la historia es un saber científico que tiene que desmontar y desvelar mitos y mixtificaciones, por más que éstos afecten a los anclajes de una u otra memoria social. No obstante, tanto la historia como la memoria convergen en los juegos del poder y en las subsiguientes instituciones que organizan la reconstrucción del pasado. Sin olvidar nunca que la investigación histórica ha de sostenerse en todo momento en un análisis crítico de las experiencias humanas y los procesos sociales, y nunca como su justificación, la historia no puede situarse al margen de las memorias que la rodean, pues la misma historiadora, al igual que el resto de mujeres y hombres, se encuentra inmerso en todas esas inquietudes que definen su realidad social. La historiadora ha de ser crítica, desmitificadora y utilizar un método riguroso, pero fiel a esa función social que debe cumplir, pues, finalmente, los conocimientos históricos terminan por transformarse en memorias colectivas.
Es cierto que cuando abordamos los acontecimientos históricos en torno a la Conquista de Navarra, difícilmente podemos hablar de memoria episódica o autobiográfica, pues en nuestro caso estamos yendo más allá de la recuperación de las experiencias vividas personalmente en un momento y espacio concreto. Dicho de otro modo, cuando hablamos de memoria histórica estamos retrocediendo en el tiempo mucho más que la historia reciente. Pero no es menos cierto que nuestro viaje de recuperación de aquellos acontecimientos sucedidos hace 500 años va a descubrirnos que gentes de este pueblo vivieron experiencias semejantes a las que distintas generaciones anteriores a la nuestra e incluso nosotras mismas hemos experimentado. Todo ello marcado por el factor de la derrota y el sufrimiento. Si cuando hablamos de recuperación de memoria, lo más frecuente es conmemorar unos hechos donde se resalta lo positivo y se omite todo aquello negativo, en casos como el nuestro se da la peculiaridad que lo negativo llega a constituirse uno de los momentos fundacionales de la memoria. Es el caso de los acontecimientos de 1512 o las derrotas de Noain y de Amaiur en junio de 1521 y febrero de 1522, respectivamente, donde 500 años después una parte significativa de este Pueblo sigue exigiendo el resarcimiento por aquel sufrimiento del pasado y las consecuencias que han tenido en nuestro presente.
Por tanto, cuando las mujeres y hombres navarros estamos recuperando lo acontecido hace 500 años, no estamos haciendo una mera recuperación de información semántica (la memoria semántica). Esa recuperación de información no implica tan sólo conciencia de saber. Aprovechándonos la licencia que tenemos, como movimiento social que somos, de saltarnos ciertas reglas teóricas y metodológicas, nos atrevemos a afirmar que esa recuperación de información sí que puede provocar el recordar, evocar y reexperimentar, si no aquellos acontecimientos (evidentemente los protagonistas de entonces murieron hace siglos), otros acontecimientos semejantes que sí han sido vividos por nosotras.
Frente a quienes defienden la historia como todo aquel pasado que no tiene actualidad, o que la única forma de conocimiento humanístico posible a propósito del pasado es encontrar la comprensión histórica de seres como nosotros que, sin embargo, vivieron en circunstancias que nada tienen que ver con las nuestras, y pese a que los especialistas rehúyen el uso del término memoria histórica, lo cierto es que ha sido asumido por la sociedad en el lenguaje cotidiano, al mismo tiempo que está cumpliendo una importante función social: mantener viva la memoria de las víctimas de regimenes dictatoriales como el franquista o el de Pinochet, así como la reconstrucción de la memoria histórica de grupos sociales afectados por procesos de invisibilización como las mujeres, la clase trabajadora o los Pueblos conquistados y colonizados. En nuestro caso, la experiencia de todo un Pueblo, el navarro, que vivió como Estado de pleno derecho hasta que un largo proceso de conquista militar iniciado siglos atrás y acelerado tras la invasión de 1512, y su posterior sumisión social, política y económica, le obligaron a perder el tren de la Historia. Como consecuencia de ese proceso, hoy nos encontramos ante un Pueblo privado de capacidad para ejercer su condición de sujeto político, encorsetado bajo las distintas administraciones francesas y españolas.
Todo proceso de recuperación de la memoria afectada por procesos de invisibilización no puede limitarse a un mero proceso de investigación científica, sino que debe ir acompañado de la participación activa de los movimientos sociales. En nuestro caso, el papel de la iniciativa 1512-2012 Nafarroa Bizirik no es otro que desmitificar las visiones impuestas por las historiografías española y francesa, sostenidas en ocultar la realidad de determinados acontecimientos históricos clave, en la formulación de medias verdades y auténticas mentiras, todas ellas insostenibles frente a un mínimo de rigor científico, aunque profundamente arraigadas en la sociedad por la imposición de esas otras culturas nacionales dominantes. Nuestra iniciativa quiere ser, pues, un espacio donde confluyan los distintos campos de investigación, políticos, sociales y culturales, una verdadera plataforma para la reconstrucción de nuestra identidad como navarras y navarros de pleno derecho.

  1. La memoria no destruida: venciendo a amnesteia.
Las manipulaciones de la historia por parte del poder han sido y son habituales. Nuestra historia no ha sido una excepción; ha sido escrita por quienes nos vencieron, o por quienes colaboraron en nuestro sometimiento. Son los vencedores quienes escriben la historia: ellos pagan cronistas, financian congresos académicos y deciden qué deben decir los libros de texto. Como nos recordaba Sarrionandia al inicio de esta comunicación, la mayoría de las veces, incluso las medias verdades suelen ser mentiras y media, y la cartografía no hace sino ocultar determinadas partes del mundo.
En las estrategias de construcción de la memoria colectiva no sólo funciona la omisión, sino también directamente la invención o la exageración. Quizá no haya invento tan fructífero en el caso español como el de la tumba del apóstol Santiago o exageración tan rentable políticamente como la del motín del 2 de mayo en el Madrid de 1808, elevado a la categoría de levantamiento nacional contra Napoleón. Lo mismo podemos afirmar sobre la figura de aquel mercenario llamado Cid Campeador, o el encuentro armado entre musulmanes y cristianos convertido en la gran batalla de Covadonga.
"Memoria histórica versus Amnesteia",
págs. 449-456.

Nosotras reivindicamos rescatar del olvido acontecimientos de hace ya 500 años, y para ello no necesitamos recurrir a la mentira ni a la exageración. Uno de nuestros objetivos es recuperar la memoria de las vencidas, de su aportación por la pervivencia de este Pueblo, de su experiencia traumática por no doblegarse al invasor. Personas con nombres y apellidos: Pedro de Rada de Murillo, torturado hasta la muerte en el otoño de 1512, el capitán Joanicot, responsable del Castillo de Garazi, asesinado en 1521, el Mariscal Pedro, muerto en la cárcel de Simancas en 1522, Belaz de Medrano y su hijo Luis, envenenados en la cárcel de Pamplona, Martin Bertiz… y todas las mujeres que sufrieron procesos de brujería, tan sólo por seguir viviendo según lo habían hecho desde tiempos inmemoriables, como Juana Botin, Joana Bereterra, Graciana Iribarren, Joana Garro… Navarras y navarros que, oficialmente, desde el momento en que el ejército invasor entró en sus tierras, dejarían de existir para convertirse en “franceses”, “brujas”, “traidores”, “ladronas”, “herejes” y “salteadores de caminos”, según la historiografía española y francesa.
Cuando hablamos de memoria histórica, ya sea cercana o, en nuestro caso, con siglos de por medio, nos estamos refiriendo a un proceso que aún no se ha cerrado, que sigue pendiente de algún tipo de resarcimiento, de una herida que todavía sangra. Estamos hablando de recuperación de la verdad, de restituir la dignidad arrebatada a las víctimas, aunque éstas vivieran, amaran y sufrieran hace ya cinco siglos. Han querido borrar de nuestra memoria colectiva (o de nuestra determinación colectiva del acto de recordar) que fuimos un estado independiente, llámese reino de Pamplona o de Navarra. Fue el estado del país del euskera, de Euskal Herria, destruido deliberadamente por las monarquías española y francesa. Lamentablemente, como consecuencia de la deliberada destrucción de nuestra memoria muchas navarras (o vascas, valga la redundancia) no sienten que Navarra forme parte de su historia. La ven como algo ajeno, diferente. Y sin embargo, para comprender la evolución política, jurídica, económica y cultural de Euskal Herria es preciso tener en cuenta la experiencia histórica que se vivió durante el reino navarro.   
Al igual que en otros procesos históricos, nosotras no queremos falsas leyes de amnistía, nuestro trabajo es un acto constante contra el olvido, contra la amnesteia. Retrocediendo una vez más al mundo clásico, vemos en qué contexto se creó el concepto de amnistía. Si una mira un diccionario griego histórico y busca la palabra “amnistía”, aparecerá como primera documentación la amnistía decretada por el Gobierno al final de la guerra del Peloponeso. Entonces, el nuevo Gobierno declaró una cosa que se llamaba amnesteia, es decir, el olvido, el olvido de todo, el olvido de lo que había pasado. Ese suceso supuso la primera amnistía de la historia, y fue una decisión política sobre hechos históricos recientes. A día de hoy, 500 años después, la ley de mayor rango en la Alta Navarra después de la Constitución española, sigue sin reconocer aquellos acontecimientos. Simplemente, no existieron. Como dice el Preámbulo de la Ley Orgánica de Reintegración y Amejoramiento Foral de Navarra, “Navarra se incorporó al proceso histórico de formación de la unidad nacional española manteniendo su condición de Reino, con la que vivió, junto con otros pueblos, la gran empresa de España”.
2012, el quinto centenario de la conquista de 1512, constituye una verdadera ocasión para hacer un ejercicio práctico de recuperación de la memoria de nuestro pasado. En enero de 2009, el entonces presidente de la Navarra sometida, Miguel Sanz, explicaba que con aquellos acontecimientos “se conforma el presente de la Navarra foral y española. Es cuando empieza a extenderse lo que hoy es nuestro régimen foral, integrada en la España constitucional”. Para Navarra, la Navarra irredenta, han sido 500 años sin libertad, sin Estado, ocupada violentamente, sin posibilidad de decidir nuestro futuro. En definitiva, cinco siglos conquistada. Han querido someternos, han intentado borrar nuestra identidad y ocultar qué fuimos y qué somos. Nosotras no podemos celebrar una conquista. Las conquistas son para denunciarlas, divulgando lo que realmente sucedió, y gritando bien alto que perder nuestra estatalidad supuso una auténtica tragedia. Porque hoy, ya en el siglo XXI, seguimos echando en falta la soberanía que nos fue arrebatada hace ya 500 años.


[1] Joseba Sarrionandia, Hitzen ondoeza, Txalaparta, 1997, 216, 540.
[2] Casanova, Julián, “Mentiras convincentes”, El País, 14 de junio de 2005.
[3] Pérez Garzón, “Entre la historia y las memorias: poderes y usos sociales en juego”, in Pérez Garzón y Manzano Moreno, Memoria histórica, Madrid, Los Libros de la Catarata, 2010, pág. 23-69.