domingo, 30 de diciembre de 2012

¿Olentzero o Santa Claus vasco?

Olentzero eta Mari Domingi
Arrotxapea, 2012
http://www.arriasko.com

El pasado 24 de diciembre Olentzero bajó, una vez más, del monte Ezkaba para anunciar la llegada del Invierno a las gentes de Arrotxapea. En esta ocasión, de la mano de Mari Domingi. Kalejira, caramelos, corales cantando villancicos, escenario para lanzar besos y fotografías... ¿Qué queda de Olentzero? Para reflexionar sobre ello, a continuación podéis leer la transcripción de la selección que he realizado de la entrevista que Ze berri? ha realizado a Ixabel Millet en su número 98, de diciembre de 2012. Ah! Eta... urte berri on!!

Ixabel Millet vive en Etxalar desde que hace muchos años dejara su París natal para instalarse aquí. Cambió también la dirección de sus estudios: pasó de la Historia, con h mayúscula, a las istorioak, los cuentos y narraciones populares en euskera. Ella nos habla del mundo de Mari, del solsticio de invierno como comienzo de la nueva época, del fuego, de la casa y de Olentzero.

Ze Berri?.- ¿Qué es la Mitología Vasca?
Ixabel Millet.- Cuando hablamos de esto nos referimos al mundo de Mari que es la manera de entender y representar la vida, el mundo y el cosmos. Esto se ha mantenido vivo a lo largo de los siglos refugiado en el interior de los caseríos y de las casas […].

Z.B.- En esta cosmología ¿la figura principal es Mari?
I.M.- Mari es la representante del macrocosmos. Ella representa el alma del mundo, lo que anima a todo, y Ama Lurra es la Tierra, el cuerpo. Ambas se complementan y forman lo que es todo el mundo. Nosotros somos parte de este mundo como todo lo demás, porque todo está vivo: los animales, las plantas, los alimentos, el agua, las piedras…

Z.B.-¿Qué relación tenían los humanos con Mari?
I.M.- De adoración, de respeto. Se le pedía consejo a ella y a sus proyecciones, que son el resto de seres. La representación de Mari en la Tierra es la casa, pero entendida no como las cuatro paredes y el tejado, sino como el espacio que está en su interior y a su alrededor (la huerta, el sitio de los animales, etc) […].

Z.B.- Y los diferentes seres mitológicos, ¿qué son?
I.M.- Son diferentes aspectos de Mari. Desde Amalur hay una relación con las piedras, con el agua…Como ofrenda a Mari, por ejemplo, se tiraban piedras a pozos y barrancos. La mitología fue en su tiempo una religión. Cuando apareció la católica no pudo imponerse por las buenas y lo hizo por las malas. La resistencia pasiva que se le hizo es lo que ha hecho que algunos ritos pervivan casi hasta nuestros días, como los relacionados con los troncos de Navidad o las abejas, por ejemplo.
Cuando llegó el cristianismo, así como se hizo coincidir épocas especiales como los solsticios con festividades religiosas, se hicieron coincidir también conceptos de la mitología con personajes de la nueva religión. Así se dijo que Urtzi era Dios, pero Urtzi no es un personaje, sino que es el firmamento. Un espacio. Es algo que abarca. Como Mari. En él están los númenes. No es algo lleno. Este espacio es lo que la mitología vasca trae con mucha fuerza. Lo que Oteiza llamaba el vacío (hutsa). El espacio interior, no lo que está lleno. Un ejemplo: las Dos Hermanas. El vasco nombró el espacio Axita o Axitarte (“espacio entre rocas”), y los que vinieron después no veían el espacio, sino las rocas que lo limitaban.

Z.B.-¿Cuáles serían los principales ritos del invierno?
I.M.- El momento principal es el solsticio de invierno, cuando ya los días comienzan a alargar. La explicación simbólica, mítica, es que se da un corte para dejar atrás lo viejo y dar cabida a lo nuevo. Antes que el personaje Olentzero fue el tronco de Navidad. Egur es tronco. La raíz egu- la vemos ahí, pero también en egun (día) y eguzki (sol). Tiene que ver con la luz, con el calor. El tronco hoy en día en nuestra sociedad es algo inanimado, un trozo de madera, pero en aquella sociedad tenía vida, era valioso por sí mismo, no sólo por la utilidad que le daban los humanos. El tronco viene a darnos algo. Nos da el fuego, lo sagrado de la casa, lo que nos da la vida, la luz, el calor y nos permite cocinar los alimentos. En el solsticio este fuego se renueva con el enbor, el sukil, o xubilaro. Esto traía a la casa protección, sanación y fertilidad. La sanación significa dejar atrás lo viejo y dar paso a lo nuevo. Hoy en día muchas veces ese es el problema que tenemos: acumulamos todo y no dejamos irse a las cosas, no sabemos darles final.
En cuanto a la fertilidad, el solsticio anuncia una nueva época en la que va a renacer la naturaleza. En muchas civilizaciones el fuego se utiliza para transformar, es cambio, y el agua sirve para purificar. El rito del agua se hace en el Año Nuevo. A las doce de la noche la gente bebe el agua nueva de la fuente. Tiene que ser agua pura. El tronco de Navidad es el Olentzero. Viene del monte y se quema.

Z.B.- ¿Qué es Olentzero hoy en día?
El carbonero ya es otra cosa. En los años 70 se extendió como alternativa vasca a lo que había entonces. Se trataba de llenar un vacío que la religión católica ya no llenaba. Para ello tomaron un personaje que pervivía en la zona de Lesaka y Oiartzun. En un momento Olentzero significaba algo, cuando estaba en el interior de la casa y se quemaba. Ahora ha perdido este contenido y es simplemente el Santa Claus vasco que trae los regalos. Eso se ve también ahora a la hora de introducir ese nuevo personaje que es Mari Domingi. Es un invento que no se sabe de donde viene. Dicen que es por asegurar la presencia de la mujer, pero sigue estando relegada a un segundo plano. Es la ayudante, la “amiga de...”. Lo principal es que está vacío de contenido y no representa nada. Es el riesgo que puede pasar con toda la mitología: se folkloriza. Se le quita todo el contenido y sólo nos quedamos con la forma. No nos molestamos ni en buscar lo que representa.

miércoles, 26 de diciembre de 2012

"Arrotxapea: Historia, memoria, compromiso" (5)

500 baietz!!!


   Un año más hemos celebrado el ongi etorria al Invierno, cumpliéndose ya dos años desde que Olentzero nos dejara como regalo este Rincón de Historia de Arrotxapea. En esta ocasión, además, ha sido nuestro barrio quien ha dejado un regalo a Olentzero, un libro sobre la Arrotxapea de ayer y de hoy. A falta de hacer el recuento general sobre los libros distribuídos, a día de hoy hemos recogido la recaudación de 234 libros o, lo que es igual, 1.400 € para la Jai Batzordea. También en la librería Abarzuza nos han hecho saber que se han agotado los libros, aunque no sabemos muy bien si podremos reponer, pues parece que se están agotando todos. Si se han agotado los ejemplares, puedes encargarlo en los puntos de venta mencionados más abajo.
 Hoy hemos estado en Euskal Herria Irratia, en el programa Metropoli Forala. A continuación podéis escuchar la entrevista (empieza a partir del minuto 56:37).


   Y, mañana, a las 12:30 horas, estaremos en directo en el programa para Pamplona de Radio Ser.

   Puntos de venta y más información sobre el libro: 

lunes, 24 de diciembre de 2012

Ziztadak (XXIX): Olentzero


Olentzero

Olentzero joan zaigu
mendira lanera
intentzioarekin
ikatz egitera.
Aditu duenean,
Jesús jaio dela
Negua heldu dela
lasterka etorri da,
berri ematera.

Horra horra,
gure Olentzero!
pipa hortzetan duela,
eserita dago.
kapoiak ere baditu,
arraultzatxuekin,
bihar meriendatzeko,
botila ardoakin.

Olentzero, buru handia,
Entendimentuz jantzia.
Bart arratsean edan omen du,
Bost arroko zahagia.
Hau urde tripa haundia!
Tralarara tralarara…





* Aurreko Ziztada / Ziztada anterior:

domingo, 23 de diciembre de 2012

"Arrotxapea: Historia, Memoria, Compromiso" (4)


500 baietz!

   Está siendo una potxolada la acogida que algunos medios de comunicación están haciendo a la publicación del libro editado por la Jai Batzordea-Comisión de Fiestas. Si antes fue Diario de Noticias, Euskal Herria Irratia y Eguzki Irratia, el jueves la entrevista vino de mano de la radio Info 7, y el próximo viernes será el suplemento Hitza de Berria quien publicará una nueva entrevista. Mila esker guztioi!
   A día de hoy, hemos recaudado el dinero correspondiente a la venta de 176 libros, lo cuál implica haber conseguido 856 € para la Jai Batzordea. Quiero hacer una mención especial al bar Haizea, que va camino de los 32 ejemplares vendidos. Biba zuek!
Aquí podeís oir los 19 minutos de la entrevista realizada por la radio Info 7:


   ¡Animo! Este año va a ser el barrio quien regale un libro a Olentzero! ¡Gora Arrotxapea!


jueves, 20 de diciembre de 2012

"Arrotxapea: Historia, Memoria, Compromiso" (3)

500 baietz!!
   
   Está siendo increíble la acogida que ha brindado Arrotxapea a su libro. Todo hay que decirlo, quien escribe estas líneas estaba seguro de ello. El barrio ha respondido como se merecen Olentzero y las fiestas que hay que empezar a preparar desde ya. En 48 horas hemos distribuido los 500 ejemplares de la primera edición, y vendido 82 de ellos, recaudando, así, los primeros 500 € para la Jai Batzordea. Biba zuek!
     A continuación tenéis la entrevista de 15 minutos que el martes me hicieron en el programa Pasealeku de Eguzki Irratia (http://www.eguzki.net) y un breve resumen de la presentación del libro en la librería Elkar Xalbador realizado por el medio de comunicación rotxapeano Arriasko.com.



      Lugares de venta y más información:


miércoles, 12 de diciembre de 2012

"Arrotxapea: Historia, memoria y compromiso" (2)

   El lunes, 17 de diciembre estará en la calle el libro editado por la Jai Batzordea-Comisión de Fiestas del barrio iruindarra Arrotxapea. El objetivo del mismo es dar la oportunidad al barrio de responder positivamente al S.O.S lanzado por la Jai Batzordea para hacer frente a las multas y demás obstáculos administrativos impuestos por el Ayuntamiento. 170 páginas de la Historia de nuestro barrio por tan sólo 10 €. Más información: Libro "Arrotxapea"
   Puestos de venta:
Librerías Orreaga, Elkar, Abarzuza y la Hormiga Atómica; Mercería Isabel, Optica Bulevard, LAB, Colorín-Colordo, estanco San Miguel, Landare, Frutería Lurgai, Carnicería Zaraitzu; y los bares Ambassane, Arga, Basajaun, Bigaroa, Casa Río, El Rincón, Haizea, Hegan, Hornapan,  Ipar Gorri, Karpy, Kiliki, Manolo, Marek, Manu, Taberna de Mikel, Taula, Zokoa.
   Puestos en el Colegio Patxi Larrainzar:
Martes y jueves, 18 y 20 de diciembre, a partir de las 16:40, en el patio del colegio.
   Puedes recibir el libro en casa:
Debes solicitarlo al siguiente correo electrónico: comision-batzordea@errotxapea.net, dejando constancia del nombre, apellidos y dirección en la que se quiera recibir el libro.
E ingresar 14 € (10 € del libro + 4 € gastos de envío) en la cuenta corriente de la Caja Laboral: 3035 0111 641110701087. Debe aparecer nombre, apellido y concepto: "libro".
   Presentación del libro:
Martes, 18 de diciembre, a las 11:00 horas, en la librería Xalbador de la Calle Comedias.
Martes, 18 de diciembre, a las 18:30 horas, presentación-lunch en La Carbonilla.
   

sábado, 8 de diciembre de 2012

"Arrotxapea: Historia, Memoria y Compromiso"

   El libro que recomendamos en esta ocasión hace el número 16 de los comentados en la sección Liburuak/Libros/Livres de este Rincón de Historia. Aunque, todo hay que decirlo, no es un libro más. En primer lugar, porque es el primer libro de quien lleva escribiendo en este blog desde que inició su andadura allá por el Solsticio invernal del año 2010. En segundo lugar, por la temática del mismo, un acercamiento a la historia de Nabarra, a la historia vasca (valga la redundancia), desde los ojos del barrio extramuros más viejo de la capital del viejo Reino vascón, Arrotxapea. Y, en tercer lugar, por el objetivo del mísmo: hacer frente a las dificultades económicas por las que atraviesa la Jai Batzordea-Comisión de Fiestas para superar las trabas impuestas por nuestro supuesto Ayuntamiento, y poder organizar el próximo año, una vez más, unas fiestas sin censura, a la medida de nuestro barrio. Un libro con precio también popular, 170 páginas por tan sólo 10 €. La recaudación de las ventas del libro estará destinada íntegramente a tal fin.
   Sus páginas son un compendio de historia, memoria, pasado, presente y compromiso militante. En ellas encontraremos fiestas y no-fiestas; un viaje al siglo XIX a través de sus mujeres; fuentes y abrevaderos hoy ya inexistentes; viajes a América; el triste final de Curtidores; sublevaciones militares y dictadura; un nuevo movimiento obrero; la aportación de sus jóvenes insumisos; y un viaje al Infierno, con la esperanza que no vuelva a repetirse nunca más. Al final de cada capítulo, el autor nos hace una invitación a la reflexión y al recuerdo de algunas de las vecinas y vecinos cuyas aportaciones han sido fundamentales para que Arrotxapea siga siendo un barrio vivo.
   A partir del lunes, 17 de diciembre, podrás adquirirlo en las librerías Orreaga, Elkar, Abarzuza y la Hormiga Atómica; Mercería Isabel, Optica Bulevard, LAB, Colorín-Colordo, estanco San Miguel, Landare, Frutería Lurgai, Carnicería Zaraitzu; y los bares Ambassane, Arga, Basajaun, Bigaroa, Casa Río, El Rincón, Haizea, Hegan, Hornapan,  Ipar Gorri, Karpy, Kiliki, Manolo, Marek, Manu, Taberna de Mikel, Taula, Zokoa.
   ¡Reserva ya el tuyo! ¡No te quedes sin él!
   He aquí un adelanto del mismo. On degizula!





viernes, 7 de diciembre de 2012

Ziztadak (XXVIII): Infernurako bidaia (II)


Infernurako bidaia (II)

Euskal Memoria Fundazioak 4.716 tortura testigantza baino gehiago bildu ditu, eta egindako kalkuluen arabera, 9.633-11.633 euskal herritar torturatu dituzte azken 50 urteetan. Horietatik 11k galdu dute bizia. Epailearen esku utzi ondoren aske gelditu zirenen %64k torturak salatu dituzte, absolbituen %69k, prozesatu ez dituztenen %55ek eta kausa artxibatu dietenen %70k. Honako hauek dira gehien salatu diren tortura metodoak: mehatxuak (kasuen %91ean), kolpeak (%89), asfixia metodoak (%49), zentzumenak ezabatzeko metodoak (%42), jarrera behartuak eta ariketa fisikoak (%37) eta biluztea (%29).
1981. urtetik torturengatik zigortutako 62 agenteetatik 27k jaso dute indultua Felipe Gonzalez eta, bereziki, Jose Maria Aznarren gobernuen eskutik. Horietako asko saritu ere egin dituzte.
XXI. mende hasiera honetan, honako hitz ikustezin hauek irakur daitezke espainiar Justiziaren txoko beltzetan:
      - Neuk daramat oinazezko hirira, neuk daramat betiko sufrimendura, neuk daramat jende galduarengana. Zuek, ona zatozenok, galdu ezazue  itxaropen oro! *




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miércoles, 5 de diciembre de 2012

Ziztadak (XXVII): Infernurako bidaia (I)


Infernurako bidaia (I)

XIV. mende hasieran, Dante Alighierik bere Divina Commedia idatzi zuen. Bertan, Infernuko sarreran, honako hitz hauek azaltzen dira:
-  Neuk daramat oinazezko hirira, neuk daramat betiko sufrimendura, neuk daramat jende galduarengana. Zuek, ona zatozenok, galdu ezazue  itxaropen oro! 
     XVI. mende hasieratik, Nafarroa inbaditu eta konkistatu batetik, datozkigu informazio politikoa lortzeko asmoz bertakoei eginarazitako bidai lazgarri horren lehenengo testigantzak. Erregeordeak berak eman zuen atxiloketa batzuen berri, “navarros que tras habérseles dado tormento confesaron actos en deservicio de su Majestad”. Aurrerantzean, nafarra eta susmagarria sinonimo bihurtuko ziren. “Susmagarriak”, “lapurrak”, “gezurtiak”, “traidoreak”, “heretikoak”, “bidelapurrak”… Eta akusazio horiekin batera hasten zen bere lurraldetik ehunka kilometrora amaierarik gabeko bidai luze hura, Gaztelako txoko beltzetara. 500 urte hauetan guztietan berdin.




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domingo, 2 de diciembre de 2012

Ziztadak (XXVI): Liderazgo, Mística y Humildad


Liderazgo, Mística y Humildad

El 26 de noviembre de 2012, Jose María Alfredo Aznar, presidente del Gobierno español durante los años 1996 y 2004, presenta públicamente la primera entrega de sus memorias:
- “La primera vez que supe que no era un ser humano corriente, lo recuerdo bien, fue cuando ETA voló mi coche conmigo dentro. Salí de allí, envuelto en llamas, y pensé: ¿cómo es posible que haya sobrevivido? Nadie se lo explicaba. Los médicos no encontraban una respuesta, tampoco mi personal de seguridad. A todo el mundo le pareció… milagroso. Esa noche soñé con Dios. Era una luz, no tenía rostro, pero sí voz. Me iluminó con su haz y me dijo: “Jose Mari, si te he salvado es porque te necesito vivo para que lideres a la humanidad”. Me dijo un par de cosas más, pero son personales. Aquella experiencia me cambió, por supuesto. Desde entonces soy mucho más humilde.”
   Y la luz le instó a participar en las guerras de Yugoslavia (1999), Afganistán (2002) e Irak (2003), en el intento de golpe de Estado de Venezuela (2007), y en otras muchas guerras dirigidas contra toda aquella persona, colectivo o Pueblo que no viese en su rostro haz de luz alguno, sino tan sólo la oscuridad de un corazón frío y sombrío como las manchas de petróleo que asolaron Galiza aquel aciagoa año 2002.



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viernes, 30 de noviembre de 2012

Diario de Arrotxapeako Egunkaria (31)

   Al abrir nuestro Diario he visto que han pasado ya cuatro semanas desde que escribí en él la última vez, el 28 de octubre. Como dicen nuestros mayores, ¡cómo pasa el tiempo! El tiempo, y un montón de cosas, en nuestro barrio y en el mundo que nos rodea. Cosas importantes que no llegan nunca a trascender, y otras fechas que, de una u otra forma, marcan el calendario de las gentes de a  pie, gobiernos, organizaciones e incluso Pueblos enteros. Fechas como el 14 de noviembre, con Huelgas Generales que no los son (por lo menos aquí, en Arrotxapea), el 25 de noviembre, día internacional contra la violencia de género, o el 29 de noviembre, día de Zernin, en que la Asamblea de la ONU proclama a Palestina Estado observador no miembro con 138 votos a favor, 41 abstenciones y 9 en contra (Israel, Estados Unidos, Canadá, Nauru, Palau, Micronesia, Islas Marshall, Panamá y República Checa).
   En Arrotxapea, a principios de mes asomó de nuevo aquel viejo molino del siglo XIII, junto al Puente de Santa Engracia, nombre éste que recuerda a otro viejo monasterio ya inexistente. El 9 de noviembre, se presentó en Bilbo el libro "Multinacionales en el siglo XXI: Impactos múltiples. El caso de Iberdrola en México y en Brasil", en el que ha colaborado Luismi Uharte, vecino del barrio que trabaja actualmente como profesor en EHU-UPV. Como denunció Luismi, "resulta paradigmático que a la rueda de prensa de presentación sólo aparecieran dos medios de comunicación (los periódicos Gara y Berria), mientras que importantes medios de Bizkaia (como El Correo y Deia) y de la CAV (Eitb) no sólo no se acercaran, sino que incluso no hicieron mención alguna sobre esta investigación". Vamos, nada nuevo.
   El 20 de noviembre, la Asamblea de Personas Paradas de Iruñerria "celebró", frente al INEM situado en lo que en otros tiempos fue el Prado de la Cera, el año de gobierno de Rajoy, para exigir un cambio de 180º tanto en las políticas de empleo como en las sociales. El sábado, 24 de noviembre, txirrindularis de EHE recorrieron el barrio exigiendo la oficialidad para el euskera, lingua navarrorum, y este lunes, 26 de noviembre, el Ayuntamiento ha aprobado una nueva ordenanza municipal para regular las bajeras, oficialmente unas 251 en Iruñea, de las cuáles 26 son rotxapeanas. ¡Que no, que no están pensando por qué se da este fenómeno y qué necesidades tiene la juventud de hoy!. Como tampoco pensaron en las que tenía la juventud de ayer, evidentemente. "Que estén en sus bajeras, pero eso sí, sin molestar a nadie". Porque esas gentes de arriba están bien contentas con cientos y miles de jóvenes autorecluídas entre esos escasos metros cuadrados, como diría la Polla Record, "mientras el mundo se escapa frente a uno". Recluídas y fuera de circulación, fuera de las calles, sabedoras que juventud y calle son un binomio de lo más peligroso, para los de arriba, por supuesto. Quienes ya no somos tan jóvenes y cantábamos con Kortatu aquello de "¡A la calle, a la calle!", tenemos que reciclarnos para seguir cantando, eso sí, en primera persona de plural: "¡Qué fuerte venimos dando!. ¡A la calle, a la calle!. ¡Que lo estamos currando!". No echemos nuestras mochilas a la espalda de quien no nos ha visto cargar con ellas. Porque las mochilas son, y han sido siempre, para compartirlas.



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domingo, 25 de noviembre de 2012

25 de Noviembre: Historias nada maravillosas


He aquí una nueva Colaboración para la sección de Opinión de la página web del barrio Arriasko.com.

Historias nada maravillosas

“Un proceso continuo de interacción entre el historiador y sus hechos, un diálogo sin fin entre el presente y el pasado”. De este modo respondía el historiador británico E.H. Carr a la pregunta “¿Qué es la Historia?”, hace muchos años, allá por 1961. Mientras, al sur de los Pirineos, en tierras bajo administración española, las enseñanzas de los viejos manuales franquistas seguían golpeando las mentes y las almas de sus habitantes: "La historia es como un cuento maravilloso; pero un cuento en que todo es verdad, en que son ciertos los hechos grandiosos, heroicos y emocionantes que refiere. Por la Historia se sabe lo que ha ocurrido en cada país y cómo fueron sus reyes, sus gobernantes y sus personajes más ilustres. La Historia hace relación de las guerras, de las hazañas extraordinarias, de las aventuras fantásticas, de los viajes y exploraciones arriesgadas y de todo cuanto han realizado los hombres desde los tiempos más antiguos”.
Poco a poco, las nuevas corrientes historiográficas consiguieron cruzar mares y Pirineos, y algunas gentes valientes se animaron a dejar de contar supuestos cuentos maravillosos. Se empezó a hacer una Historia Social, la Historia de las gentes de abajo, unas gentes que viven, trabajan y luchan en un mundo marcado por unas complicadas relaciones sociales, económicas… que hacen de la vida cualquier cosa menos un cuento maravilloso de princesas y sapos convertidos en hermosos príncipes. Pero, a pesar de todo, en algunas cuestiones, la cosa no ha cambiando tanto. Si observamos los libros de texto y libros de Historia, en general, veremos que, como afirmaba aquel viejo Manual de 1939, “la Historia hace relación de todo cuanto han realizado los hombres desde los tiempos más antiguos”.  Los hombres. Desgraciadamente, el largo proceso de invisibilización a que ha sido sometida la mujer a lo largo de los tiempos, dista mucho de haber llegado a su final.
También en nuestro barrio, en Arrotxapea, las páginas de su Historia están escritas con voz de mujer: lavanderas, nodrizas, amas de casa, vendedoras de verdura, obreras…, de ayer y de hoy, cuyos salarios fueron y son fundamentales para que las economías familiares salgan adelante; las mujeres, jóvenes y no tan jóvenes, implicadas en las peleas sociales diarias a través de Asociaciones de Vecin@s, Comisiones de Fiestas y Asamblea de Jóvenes; las madres fortaleza y sustento de generaciones de  hijos e hijas marcadas por las duras consecuencias del compromiso… Todas ellas auténticas heroínas en la lucha por romper ese enigmático, secreto e indetectable “techo de cristal”.
Sin olvidar que, desgraciadamente, no es el único techo enigmático. Por eso seguimos necesitando de venticincos de noviembre, día internacional contra la violencia de género. También aquí, en nuestro barrio, donde las palizas, malos tratos, intentos de violación y violaciones sufridas por una parte del mismo, sigue siendo secreto a voces para el resto de sus gentes. En efecto, muchos cuentos y muchas historias con un final nada féliz.




miércoles, 21 de noviembre de 2012

Ziztadak (XXV): Arantzazu


Arantzazu

1.939. urtean, Javier Arzuaga Lasagabaster 10 urteko umetxo oinatiarrak jakinarazi zien etxekoei Arantzazura joan nahi zuela han kamioi bat gidatzen ikasiko zuelako. Hilabete batzuk geroago, irailaren 30ean, kamoi batean atera zen apaiztegira.
1.952. urtean, Javier Arzuaga apaiza Amerikara joan zen. Kuban zortzi urte eman ondoren, beste herri batzuetara bidali zuten berak garbi ez zuena besteei azaltzera. Behin, Peruko eliza batean, sermoia egitea egokitu zitzaionean, isilik geratu zen, eta bat-batean, horixe bota zuen:
- Hamar urte zituela hil zuten, edo hil nuen, haur baten gorputza naiz.
2.012. urtean, Javier Arzuaga apaiz ohiak, 40 urtez apaiz izan ostean, Javier Arzuaga ume hura du gogoan, indarrez bizitza ikusteko modu bat sartu zioten 10 urteko umetxo oinatiarra.



* Aurreko Ziztada / Ziztada anterior:


lunes, 19 de noviembre de 2012

Exposición de pintura: María Del Castillo

Artista: María Del Castillo.
Fotografía: Patxi Abasolo, 2012-noviembre.
   

   El pasado viernes comí en el bar El Rincón, aquí, en el barrio, en Arrotxapea. La verdad sea dicha, todo estuvo bueno: la comida, el encuentro con un amigo que hacía mucho que no veía... y la exposición de las obras realizadas por María Del Castillo (amatxo de Sara). LLeva por título "Mis momentos de esfuerzo y alegría", y se puede visitar desde el pasado 24 de octubre hasta el próximo 21 de noviembre; es decir, pasado mañana, así que no lo dejes por más tiempo. Arte, barrio y pequeño comercio. Bien se merecen un trago, ¿verdad que sí? Anímate y pásate por El Rincón, en la calle Joaquín Beunza, a un minuto escaso de la vieja Plaza Arriasko.

domingo, 18 de noviembre de 2012

Pueblo Saharaui, rostro de mujer: UNMS

    En el número 199 de la Ezkaba, de noviembre, hemos publicado otras cuatro páginas sobre la realidad saharaui en los campos de refugiadas y refugiados de Tinduf, donde estuvimos la pasada primavera. A continuación transcribo el artículo que he escrito para la ocasión. Al final del mismo podéis leer la revista íntegramente.


Pueblo Saharaui, rostro de mujer

Grafftiti en sede de UNMS
Fotografía: Patxi Abasolo, 2012-abril.
Las mujeres saharauis tienen motivos para tener la autoestima bien elevada: “Somos el cerebro de la población”. Como pudimos comprobar en el viaje que realizamos la primavera pasada a los Campamentos de Tinduf, son un verdadero ejemplo de la puesta en práctica de la creatividad humana para sobrevivir, progresar y mantener viva la esperanza. Porque, en efecto, las mujeres saharauis desempeñan la mayoría de las actividades de la vida social y económica en los campamentos, implicándose en todos los aspectos de la vida cotidiana y asumiendo la responsabilidad de las tareas de gestión y administración en el ámbito familiar y en las instituciones locales.
Para entenderlo, no obstante, no es suficiente el papel desempeñado por la mujer en las sociedades nómadas tradicionales, por muy importante que éste haya sido. A ello hemos de añadir la imperiosa necesidad de un pueblo condenado a vivir en la hammada, en el más duro de los desiertos, con varias generaciones de lisiados, muertos y desaparecidos en el conflicto militar contra Marruecos, y otras tantas generaciones de jóvenes que han abandonado las wilayas para alistarse en el Fente Polisario (Frente Popular de Saguía el Hamra y Río de Oro). Las mujeres saharauis se han visto abocadas a sacar a delante la vida de sus gentes en las condiciones más difíciles, y han sido plenamente capaces de llevarlo a cabo. La Ezkaba ha sido testigo de todo ello.
Estuvimos con las mujeres de a pie, en sus jaimas, con la directora de la Escuela de Mujeres y máxima autoridad de la wilaya 27 de febrero, con las profesionales del hospital Mártir Harma Haidar y el Hospita Nacional Baschir Salih, con la ministra de Educación Mariam Salek, con Jadiya Handi, ministra de Cultura, poeta y entusiasta defensora de los derechos de la mujer saharaui… Personalmente, guardo un especial recuerdo de nuestra visita a la Unión Nacional de Mujeres Saharauis. Fue una gozada poder hablar y escucharlas. Sin ninguna duda, la bienvenida más cariñosa y calurosa, siempre con la sonrisa por delante, y un “agur” por despedida.
Nos explicaron el rico tejido social que tienen desarrollado en todos los niveles organizativos de los Campamentos, y a nivel nacional: Departamento de alfabetización y enseñanza para mayores, talleres, casas de las mujeres de las distintas wilayas, la revista 8 de marzo, hasta ahora con dos números al año, que serán tres a partir de ahora, los debates del último Congreso y la participación activa en la política… Cinco mujeres irredentas para darnos a conocer de primera mano la realidad de quienes constituyen, sin ninguna duda, la columna vertebral de la comunidad saharaui. La crisis ha sido, una vez más, punto del orden del día, pues la cooperación internacional, en cuestiones de gran importancia, ha pasado a ser cero. No obstante, inmediatamente, han sido las propias mujeres saharauis quienes, sin dudarlo, han tomado el relevo de esas cooperantes que ya no llegan. Lucha y vida, que vienen a ser lo mismo, el título que se merece la hermosa escena de la mujer y madre saharaui que, mientras nos explicaba el proyecto de los Microcréditos, continuaba dando de amamantar a una pequeña saharaui de apenas meses de vida.
Los frutos cosechados han ido in crescendo desde que en 1.974 Minetu Mohamed Ahmed Lemaridani fuese elegida miembro del buró político del Frente Polisario. Hoy, las mujeres constituyen el 35% de la institución parlamentaria, el 75% de la fuerza laboral en educación, el 90% de los efectivos de la Fundación la Media Luna Roja, entre el 30 y el 45% de la dirección del sindicato UGTSA-RIO, el 25% en la ejecutiva del colectivo juvenil Unión de la Juventud de Saguia El Hamra y Río de Oro… Son muy conscientes que, en su caso, no necesitan recurrir a cuotas mínimas: “Podemos llegar a esos niveles de participación sin necesidad de ellas”, pese a todos los recelos masculinos que, haberlos, hay los.
Desde estas líneas, nuestro reconocimiento a todas ellas, también a las mujeres del Frente Polisario, y a todas aquellas que siguen aportando lo mejor de ellas desde la clandestinidad en los territorios ocupados por Marruecos. Como reivindicaba un graffiti, “Luchando por un Estado embellecido por estrellas de libertad”.



* Ezkaba, noviembre de 2012:



jueves, 15 de noviembre de 2012

Calles de Arrotxapea: La Cruz y la Espada.


Hoy reproducimos el artículo que he escrito para la Ezkaba de este mes (nº 199), ya en la calle. 

Nuestras calles: La Cruz y la Espada.

Luze eta latza izan zen Maiteminduen Parkea lortzea, izana eta izena. Luzeago izaten ari da Jimeno Juriorena. Zeinen luze, ordea, hainbeste sufrimendua eragin duten militar eta eliz gizon horien itzala, gure auzoko zati handi bat goibeltzen duena!

Han pasado ya 10 años desde que nos dejara para siempre Jimeno Jurío, nacido en Artaxoa (Artajona) en 1927, bibliotecario en la vieja biblioteca de nuestro barrio, investigador en archivos y a través del trato con las gentes, autor de numerosas publicaciones sobre historia, etnografía, arte y toponimia. Demasiados años desde que la entonces alcaldesa Yolanda Barcina anunciara la adjudicación de una calle en recuerdo de una figura cuya aportación fue fundamental para un mejor conocimiento de nuestra historia y nuestra cultura. Desde entonces, la revista Ezkaba ha asumido tal reivindicación como propia, con la consiguiente tristeza por no terminar de verla hecha realidad.
Ciertamente, no parecen buenos tiempos para conceptos como democratización de las decisiones o participación popular. Nos imponen nombres de personajes que nada tienen que ver con las gentes del lugar. Es más, muchas veces, esas figuras representan valores y experiencias en absoluto modélicas para una sociedad que aspire a desarrollarse en paz y libertad.
Aunque, ciertamente, parece ser que no tiene por qué ser así. El pasado mes, nos llegaban noticias del otro lado del Bidasoa sobre un Ayuntamiento donostiarra dispuesto a poner en marcha una serie de mecanismos para que la ciudadanía, grupos, asociaciones y entidades de la ciudad participen en la elaboración de la ponencia sobre nombres de calles y puedan presentar sus propuestas de denominaciones. En fin, parece ser que de la Navarra occidental tenemos algo más que envidiar que sus playas, ¿verdad?
En el barrio, el Parque de enamoradas y enamorados es la prueba más evidente de que no tienen por qué salirse siempre con la suya. En este caso, como en los cuentos con final feliz, el amor se impuso finalmente a la guerra, al oscuro Conde de Gages, militar español (nacido en Valonia) y virrey de Navarra entre 1746 y 1753, figura ésta impuesta tras la conquista iniciada 200 años atrás.
¿Quiénes fueron realmente esos personajes cuyas calles limitan Arrotxapea en su vertiente norte? ¿Quiénes fueron el Virrey Armendariz, Pedro de Ursua, Rodrigo Ximénez de Rada, Tiburcio de Redin y Gerónimo de Uztariz? Todos ellos tenían un denominador común: hombres de armas al servicio del Reino castellano y español.
Rodrigo Ximenez de Rada nació en torno al año 1.170 en Gares (Puente la Reina). Aunque sirvió como consejero y diplomático del rey navarro Antso VII, sería finalmente en la Corte castellana donde medraría como Obispo de Osma y arzobispo de Toledo, tomando parte activa en las Cruzadas organizadas por la Iglesia contra el mundo musulmán. Autor también de obras como De rebus Hispaniae, falleció a orillas del río Ródano en 1.247.
Pedro de Ursua nació en 1526 en Arizkun (Baztan). Bajo el estandarte imperial español, se destacó en el sometimiento de pueblos como los panches, los muzos, los tayronas, así como el de los esclavos rebeldes que vivían lejos de las ciudades, más conocidos como cimarrones. Su última expedición militar fue en tierras peruanas en búsqueda del mítico Dorado, donde en 1561 terminó siendo asesinado por miembros de sus propias tropas, dirigidas por Lope de Aguirre.
El pamplonés Tiburcio de Redin y Cruzat, nacido en el año 1.597, ingresó con catorce años en los Tercios de Infantería españoles para combatir en las guerras de la península itálica. Su expediente bélico abarcaba lugares tan distantes como Portugal, Barcelona, o la costa atlántica americana. Y, tras la espada, vino la cruz bajo el nombre de Francisco de Pamplona, como se le conoció en su breve vida religiosa.  Murió en 1651, en el puerto venezolano de La Guaira, cuando se dirigía al Reino español con el fin de reclutar más religiosos para continuar el proceso de aculturación impuesta a los pueblos americanos.
José de Armendariz y Perurena, marqués de Castelfuerte, nació en Ribaforada en 1670, y murió en Madrid en 1740, muy lejos de su tierra, como todo buen navarro que se preste a medrar. Hombre de guerra prácticamente toda su vida, se encontraba ya a los veinte años en la guerra de Flandes. Luchó contra Aragón, Barcelona, Portugal y Sicilia, entre otros. Entonces todos ellos eran España. ¿Guerra entre españoles, a caso? Siendo gobernador y capitán general de Gipuzkoa, fue finalmente nombrado virrey de Perú, es decir, el representante de la Corona española en aquellas tierras conquistadas por las armas.
Contemporáneo del Virrey Armendariz fue Jerónimo de Uztariz y Hermiaga, nacido en la localidad navarra de Santesteban en 1.670, y fallecido en la capital española el año 1.732. Tras diez años como soldado en los Tercios de Flandes, sus idas y venidas entre Flandes y Madrid terminaron por elegir esta última ciudad como lugar para desarrollar su carrera en la administración del estado, primero dentro de Guerra y Marina, más tarde en la Real Junta de Comercio y Moneda del Consejo de Indias, ejerciendo una gran influencia en la política económica del rey Felipe V.
No estaría mal que recociésemos todo el sufrimiento que algunas gentes de aquí han generado contra otros Pueblos a lo largo de la Historia. Sin olvidar que con esas correrías imperialistas realizadas a sangre y fuego dejaron de escribir en el libro de nuestra Historia, para pasar a ennegrecer las páginas de la Historia de otros, llámese Castilla, España, Reino de España o Estado español. Lo cuál, ciertamente, es un alivio.




miércoles, 14 de noviembre de 2012

Ziztadak (XXIV): Muestra en recuerdo de Lozano


Muestra en recuerdo de Lozano

Estos días la Biblioteca de Navarra ha dedicado un pequeño espacio de la misma al Centenario del nacimiento de Jaime del Burgo (11 de noviembre de 1912 - 23 de octubre de 2005). Una pequeña “muestra en recuerdo del impulsor de la Biblioteca General de Navarra y de la Red de Bibliotecas Públicas de Navarra”. Eso sí, ni una palabra en euskera, no sea que los viejos fantasmas se remuevan en sus lúgubres poltronas.
Al mirar el retrato de Del Burgo, me pareció escuchar, una vez más, aquella vieja historia que Francisco Inza Arbizu contaba siempre a su hijo: “El primer día del Alzamiento iba por la calle Aralar uno que llamaban Lozano, una persona un poco parada, de una familia muy conocida en Pamplona. Iba silvando a la altura de la perrera municipal cuando le echaron el alto. Parece que no se dio cuenta y siguió silvando hasta que Del Burgo le soltó un tiro y lo mató allí mismo. Había más testigos y siempre fue de dominio público cómo y quién mató a Lozano”.
¿Quién dice que los fantasmas no existen?


* Aurreko Ziztada / Ziztada anterior:




viernes, 9 de noviembre de 2012

Ziztadak (XXIII): Marca España (1)


Marca España (1)

El 1 de octubre del 2012, a sus 71 años, el exdiputado gallego del PP, José Manuel Castelao Bragaña es nombrado presidente del Consejo General de la Ciudadanía en el Exterior, órgano consultivo y asesor perteneciente al Ministerio de Empleo. Al día siguiente, en la reunión de una de las mesas de trabajo del primer Pleno, Castelao reclama el acta de la misma a la comisión de Educación y Cultura, a quien le faltaba un voto para formalizar el documento.
- No pasa nada. ¿Hay nueve votos? Poned diez… Las leyes son como las mujeres, están para violarlas.
El 17 de octubre, la presidenta del PP de Madrid, Esperanza Agirre, defiende el objetivo planteado por el ministro español de Educación, José Ignacio Wert, para españolizar al alumnado catalán.
- España es una gran nación, con 3.000 años de historia. Eso lo tienen que saber los niños.
El 27 de octubre, Juan Carlos I, supuesto rey de españolas y españoles, durante su última jornada en la India, confiesa compungido:
- España se ve mejor en el extranjero, desde dentro dan ganas de llorar.
Si sólo fuese desde dentro…



* Aurreko Ziztada / Ziztada anterior:



martes, 6 de noviembre de 2012

Joxe Arzumendi, "Barkamena, kondena, tortura. Estatua kontzientzien kontrolatzailea" saiakera


Gaur Berriak argitaratu du Gorka Erostarbek Joxe Azurmendi pentsalariari egindako elkarrizketa. Bertan hizpide izan dute urrian plazaratu zuen Barkamena, kondena, tortura. Estatua kontzientzien kontrolatzailea saiakera. Hona hemen elkarrizketaren hainbat zati. Animatu eta irakurri, burua astindu!

Argazkia: Iñigo Uriz / Argazki Press
- Estatua kontzientzien kontrolatzaile moduan azaltzea da liburuaren tesi nagusia. Estatuak Elizaren funtzioa betetzen du egun, diozunez. Eta Elizaren aurretik? Beti egon al da kontzientziaren kontrola egin duen egituraren bat?
- Bai. Boterea dagoenez gero beti egon da kontzientzien kontrola. Nik Eliza eta Estatua aipatzen ditut aro modernoari aipamen egiteko. Erdi Arotik irten eta lehen aldi batean Elizak egin zuen kontzientzien kontrola, eta gero Estatuak bere gain hartu du langintza hori. Kontzientziaren kontrolaren intentzioa betikoa da. Erromak Galia konkiskatu zuenean, Zesar enperadore zela, ez zuen soilik armekin menperatu; kontzientziak ere menperatu nahi izan zituen. Eta zer egin zuen? Erroma jainkosaren eta Inperatore jainkosaren aldareak sortu. Galiar tribuetako buru guztiak aldare horretara joan eta ohore egitera behartzen zituen. Hori da kontzientzien kontrolaren seinale argi bat, esaterako.

- Eta etorkizunean? Askok diote egun boterea ez dutela estatuek, baizik eta egitura supranazional ekonomikoek. Baita kontrolatzaile modura ere?
Boterea daukanak jarraituko du izaten beti kontzientziaren kontrola. Gero ere hala izango da. Gaurko estatu nazionalen gainetiko botereak sortzen ari dira, dudarik gabe. Botere ekonomikoak badira jada gaur egun. Orain, botere horiek ez dute zuzenean gidatzen kontzientzien kontrola. Bitartekoak dituzte horretarako. Izan daitezke, adibidez, hedabideak, eta badira.

- Eta zein tresna izan ditzake kontzientziak, baldin eta baditu, kontrol horri muzin egiteko?
- Uste dut ez dagoela ihes egin beharrik. Gizarteak behar du kontzientziaren kontrol modu bat, koherentziarik eta homogeneotasunik edukiko badu. Egon behar du kontzientzien gidaritza batek. Problematikoa izaten hasten da hori inbasio bat bihurtzen denean. Beti da dominazio tresna bat, baina gizakion arteko harremanak dominazio bat dira, baita maitasun harremanak ere. Ez da arrazoizkoa edozein dominazio formaren kontra egotea. Nork bere burua ere dominatu behar du. Zer egin litekeen? Lehenengo, kritiko izan, eta bigarren, oso garrantzitsua da kritiko izan nahi duen jendeak elkarteak sortzea. Gogoeta beti taldean egiten da, lagunartean egiten da. Oso indibidualki kontzientzia kritiko bat garatzen duen pertsonarik egongo da ehun urtean behin edo, baina ez da oso normala. Eta, hirugarren, boterearekiko beti mesfidantza bat edukitzea. Konfiantza bat eduki beharra dago, baina %60 izan dadila mesfidantza eta %40 baino ez konfiantza.

- Bakea ala garaipena izeneko atalean, zera diozu: «Garaipen eta galpenarenak ez dirudi oso arrazoizkoa, eta batez ere baztertu beharreko diskurtsoa ematen du bakea nahi bada». Irabazteko grina adierazten duten adibideak alderdi espainiarzaleenak dira batez ere. Ezker abertzaleak ere ez al du garaipenaren kontzeptuaren aldarria egin sarri?
- Politika talde batek garaitzea eduki behar du helburu gisa. Oposiziorako bakarrik den talde bat ez da jada talde politiko bat. Talde politiko bati exijitu behar zaiona da programa bat edukitzea gutxi-asko zehaztua haren eginkizunetarako, eta helburu batzuk definituak edukitzea. Hori talde kritiko batek ez du derrigor eduki beharrik. Eduki ditzake ideia lauso batzuk, eta aski du horrekin. Garaipena, berez, ez dago kondenatzerik, baina bakeaz hitz egiten ari garenean eta komunitate baten etorkizunari buruz hitz egiten ari garenean, kontuan izan behar da faktoreak ez direla hain luze gabekoak izaten. Une bateko garaipenak ez du nahitaez garaipena adierazten. Azken gerra (1936) kontuan hartuz, porrot militarrak kasik garaipen moral bat adierazi izan zuen euskal abertzaletasunarentzat. Hori askotan gertatzen da historian. Garaipen militar batek, luzarora begira, ez du adierazten gauza handirik.

- Hala ere, dialektika intelektualean itsuegi ez al dugu jokatzen , norberak bereari eusteko gogo hutsez?
- Egia da gizartea polarizatua dagoela: A versus B. Nik neure burua jarri nahi dut ez A eta ez B dagoen leku batean; gizartean, gehiengoa ez dago ez A-n eta ez B-n. Batetik edo bestetik hurbilago dago, baina ez dago guztiz identifikatua. Beraz, bere posizioa pentsatu behar du. Horrek ez dauka derrigor garaipen batean pentsatu beharrik. Askotan garaipen bat deseatuko du, baina seguru asko oker ibiliko da. Zeren momentuko irabazte horrek ez du luzarora gauza handirik esan nahi. Luzarora begira interesgarriagoa da atxikimendu batzuk, pentsamendu batzuk zabalduz joatea, eta horiek egin dezatela beren bidea.

- Barkamena eta kondena aipatzen dituzu izenburuan. Zenbaitentzat ezinbesteko kontzeptuak dira gizartean aurrera egiteko. Zuretzat, ez horrenbeste. Kontzeptu horiek testuinguru egokian kokatzea da gakoa?
- Bai. Nik uste dut barkamena, damua eta gisakoak eztabaida publikoan ez direla erabili behar. Horiek espazio indibidual, intimo edo pertsonalerako gelditzen dira. Eta moralerako baino gehiago, testuinguru erlijiosorako, terminoaren zentzurik positiboenean, gaur egun ohitzen ari baikara erlijioari zentzu negatiboa bakarrik ematen. Erlijioak gizarteari eman diezazkioke kontzeptu horiek, barkazioarena eta damuarena, baina ez inoiz inori exijitu. Egin nahi duenak oso ondo egiten du, eta ekarpen handi bat egiten dio gizarteari. Absurdorik absurdoena da, ordea, norbaiti eskatzea eska diezaiola barkazioa beste bati. Eta hark erantzuten dio «ez dizut barkatzen». Biak ipini ditugu egoera ezinezko batean. Eta horretara eraman dituena doilorra da. Edozeinek du eskubidea ez barkatzeko, baina orduan zentzurik ez dauka barkamena eskatzeak ere.

- Aipatzen duzun hirugarren kontzeptua tortura da. Zientzia teknika baten pare jartzen duzu.
- Gaur torturaren erabilera programatua da, zientifikoki ikertua da, nola egin eta nola antolatu ez dadin inoiz demostratua izan. Hori Estatuak antolatua dauka perfekzio guztiarekin. Torturarena garrantzitsua da duen kontraesanarengatik: Estatuak debekaturik duen jarduera bat da, eta estatuak berak egiten du. Gainera, zientifikoki programatua egiten du; ez da eskuek ihes egiten diotelako. Horregatik da absurdo politiko bat. Ez dut esan nahi absurdo moral bat denik, eta humanoa... Ari naiz absurdo politiko batez.

- Kritiko zara oro har egun intelektualek duten jarrerarekin.
- Bai, baina bereizi egingo nuke. Lehenik, mundu guztian intelektualek egun ez dute garai batean euren buruari aitortu zioten rol heroiko eta salbatzaile hura, ikusi dutelako rol hori bere gain hartu zuten denboran hanka sartu zutela milioi bat aldiz. Bigarren, badago Europa guztian noraez moduko bat. Mendebalde guztian. Ez dakigu nora joan. Murruaren erorketak, komunismoaren desagertzeak, desorientazio ikaragarria eragin du. Orain urte gutxi batzuk arte, Espainiako Estatuan intelektual guztiek euren burua ezkertiartzat eta komunistatzat zuten: orain begiratzen duzu nora joan diren, eta konturatzen zara oportunista hutsak direla. Ikusten dugunean zein ibilbide izan duen hainbat intelektualek, zeinak garai batean oso puntan egon ziren, progreak guztiak, baita euskaldunen bat ere... Oso kritikoa naiz horiekin, botereak irentsi egin baititu. Intelektual asko botereak zerbitzaritzat hartu ditu, baina ez bortxaz: diruz.

- Intelektualaren galbide nagusia botere nahia da?
- Intelektualak ez du boterea nahi. Boterera arrimatu nahi du, eta, beraz, boterearen itzalpean bere estatusa lortu, eta abantailez gozatu, erantzukizunik gabe. Hori fenomeno orokor bat bihurtu da gainera.

- Zuk zeuk behin baino gehiagotan adierazi duzu aurretik beste batzuek ekindako bideari jarraitu baino ez duzula egin. Pentsatzeak ere ez al dauka ezinbestean norberaren ekarpenetik zerbait?
- Ni euskal mundura iritsi nintzenerako planteamendu garrantzitsuenetakoak eginda zeuden. Txillardegi da, nire ustez, bide urratzaile nagusia, eta intuizio erabakigarri guztiak eduki dituena. Harekin hasten da martxa bat, gerra osteko euskal munduaren belaunaldia. Horrek ez du esan nahi gero bakoitzak ez duela ekarpenik egiten. Hori filosofiaren historian oso ondo ikusten da. Beti egoten dira bide urratzaileak, aitzindariak, ideiak botatzen dituztenak, eta gero ideia horien garapen sistematiko bat egiten dutenak datoz, lanketa sakona eta koherentea egiten dutenak.

- Bi sari garrantzitsu jasoko dituzu asteon. Lehenengo garaipenaren kontzeptua gogora ekarriz, garaipentzat dituzu sariok?
- Lotsa ematen dit esateak ere baina... Nola kontziliatu naiz sariekin? Niri mundu hori arrotza egiten baitzait berez. Ez dakit zergatik ematen diren sariak. Badaukate alderdi argi bat, ekonomikoa. Baina, bestela, ez dakit zertarako diren. Nire interpretaziotxoa hau da, nahiz eta arraroa izan litekeen. Lehen esan dugu beti belaunaldi baten barruan meditatzen dugula, eta nik Txillardegirengandik abiatu ziren planteamenduei jarraitu diedala. Pixka bat sinplifikatuz, Euskal Herrian lehen zegoen giroan beharbada Txillardegiri ezin zitzaion eman saririk. Ezin zitzaion onarpenik egin belaunaldi batek ekarri duen berrikuntzari, kritikari. Eta, orain, batetik, giroa baretu egin da Euskal Herrian, eta, bestetik, neu deserosoa bai, baina garrasilari bat ere ez naiz... eta, beraz, belaunaldi baten onarpenari emandako sariak izan daitezke, eta niri tokatu zait rol hori jokatzea. Nire liburuak irakurri dituen edozeinek daki erabat kokatzen direla, den-denak, Euskal Herrian azken urteetan egin diren gogoeten barruan, eta horko problematikaren barruan. Nire obrak ez du zentzurik testuinguru horretan baino, eta, beraz, horri ematen zaio saria. Eta ez diot neure ekarpenari meriturik kendu nahi, baina meritu hori hortxe dago, hor gogoetatu izatean.

- Kritikoa izan liteke naturaltasun batetik?
- Nik uste dut kritikoa naturaltasun batetik bakarrik dela kritikoa, eta bestea garrasilaria dela.