miércoles, 28 de septiembre de 2011

Lavadero y fuente de San Pedro, ayer y hoy.

    La fotografía realizada por Julio Cía en el año 1934 recoge el lavadero y la fuente de San Pedro. A la izquierda podemos observar la vegetación de la rivera del río Arga, y al fondo el viejo convento de Arrotxapea, el barrio extramuros más antigüo de Iruñea. Actualmente, el edificio recoge la Biblioteca Pública San Pedro y el Museo de Educación Ambiental San Pedro. Las puertas y ventanas rasgadas que aparecen a la derecha de la fotografía corresponden al lavadero, hoy ya inexistente.
   En la actualidad, en la calle Errotazar, se encuentran, en su lugar, las casas rojas, las casas municipales llamadas también de San Pedro. Hace unos meses que concluyeron las obras de rehabilitación del inmueble que acoge la Unidad de Barrio Rochapea. En la placa oficial aparece Errotxapeako Auzo Unitatea. Como se ve, demasiadas formas para denominar a un barrio cuyo topónimo originario es Arrotxapea.

Lavadero y fuente de San Pedro
Julio Cía, 1.934.

Antigüos lavaderos de San Pedro
Patxi Abasolo Lopez, 2011-iraila-27

lunes, 26 de septiembre de 2011

Hausnartzen/Reflexionando/Réfléchissant



Los pocos y los todos


   En 1776, la independencia de los Estados Unidos anticipó lo que después iba a ocurrir, de Méxiko al sur, con otras independencias de otras naciones americanas.
   Para que no quedaran dudas sobre la función de los indios, George Washigton propuso la total destrucción de los poblados indígenas, Thomas Jefferson opinó que esa infortunada raza había justificado su exterminio y Benjamín Franklin sugirió que el ron podía ser un medio adecuado para extirpar a esos salvajes.
   Para que no quedaran dudas sobre la función de las mujeres, la Constitución del estado de Nueva York agregó el adjetivo masculino al derecho de voto.
   Para que no quedaran dudas sobre la función de los blancos pobres, los firmantes de la Declaración de Independencia fueron todos blancos ricos.
   Y para que no quedaran dudas sobre la función de los negros, había seiscientos cincuenta mil esclavos que siguieron siendo esclavos en la nación recién nacida. Brazos negros edificaron la Casa Blanca.


Eduardo Galeano, Espejos. Una Historia casi universal, s. XXI, 2008

domingo, 25 de septiembre de 2011

Kukutza y Tupac Amaru

Argazkia: Kukutza gaztetxea.
Viendo las imágenes de las masivas movilizaciones en defensa de Kukutza y la cerrazón represiva y sorda de esos destruidores de sueños, me ha venido la imagen de aquel Tupac Amaru rebelde condenado a morir descuartizado por cuatro caballos. No, no es exageración alguna, pese a que la crueldad de aquel caso, hace ya tres siglos, no pueda compararse con los numerosos heridos por porras y pelotazos. Me refiero a la imagen de una Kukutza condenada a terminar descuartizada por la cerrazón y la sinrazón de los de siempre, una imagen del castigo hecho espectáculo, esa imagen de la prepotencia desmedida de los de arriba contra las gentes de abajo.
Después de despertar miles y miles de indios de aquel soporífero sueño del yugo español, un día de 1781, el jefe rebelde José Gabriel Condorcaqui entró en Cuzco, encadenado, apaleado, insultado. Tras descuartizar su cuerpo, sus pedazos fueron paseados por los pueblos que habían sublevado, y fueron quemados, y sus cenizas arrojadas al aire, para que de ellos no quede memoria. Pero, una vez, más, aquellas cenizas volvieron a juntarse, y otros jóvenes rebeldes volvieron a tomar el nombre de Tupac Amaru. Igual que Kukutza. Seguro que ya está en marcha.

Berria, 2011-iraila-24.



viernes, 23 de septiembre de 2011

Esculturas de la Rotxa (4): Langile Oroitarria

Hasta el momento, hemos presentado en estas páginas telemáticas cuatro de las cinco esculturas que hoy día están instaladas en Arrotxapea, realizadas por José Ulibarrena, Carlos Ciriza y Jose María de Vega. Nos queda, pues, una última, “Hauskortasunerantz, agur” (Hacia lo frágil), obra de Jesus Elizainzin. Hoy, no obstante, hablaremos de una que aún no lo es, pero que las gentes de este barrio están empeñadas en que llegue a serlo.

 

Argazkia: Arrotxapeako Langile Oroitarria.

 

Langile Oroitarria.

 

Fecha de instalación:  ???

Figura:  ???

Temática: Personas fallecidas en accidente laboral.

Ubicación: Rotonda de Marcelo Celayeta.

 

 

 

 

Con ese objetivo nació la plataforma Langile Oroitarria, constituida por familiares de personas fallecidad en accidentes laborales, así como por vecinas y vecinos del barrio: levantar un monolito en recuerdo de las personas fallecidas en accidente laboral. El lugar también está previsto, la rotonda de Marcelo Celayeta situada frente a la antigüa fábrica Matesa, hoy edificio IWER, en la confluencia con las calles Juslarocha y Cruz de Barcacio. Como explicaron sus promotores en marzo de este año, «El sitio nos parece idóneo por su significado. Arrotxapea es un barrio compuesto en su mayoría por personas trabajadoras que se sienten orgullosas de ello; Matesa fue una empresa en su día emblemática, tanto para Arrotxapea como para Pamplona-Iruñea; en los últimos años han muerto tres trabajadores del barrio en accidentes laborales; es una inquietud sentida en el barrio; la rotonda está vacía y quedaría muy bien un monolito adornado con gusto y, sobre todo, con dignidad». Entonces presentaron ya 1.100 firmas a favor de ese monolito, y recabaron el apoyo de los sindicatos LAB, ELA, ESK, CGT, Solidari, Hiru y EHNE, negándose al mismo CCOO y UGT.

El 28 de abril, Día Internacional de la Salud Laboral, Langile Orotarria de Arrotxapea y Apirilak 28 Herri Ekimena de Atarrabia organizaron una Marcha reivindicativa entre el barrio y el pueblo mencionado, bajo el lema “No más explotación y muerte en el trabajo / langileria aurrera!”. Al final de la misma, colocaron en la mencionada rotonda una reproducción del monolito, a esperas que el ayuntamiento de su visto bueno para la colocación de la escultura definitiva. Es lo menos que se merecen todas aquellas que han muerto y sufrido accidentes trabajando, un reconocimiento que nunca vendrá de aquellos que no hacen sino enriquecerse explotando a quienes no tienen más riqueza que su fuerza de trabajo.

 

martes, 20 de septiembre de 2011

Memoria histórica versus Amnesteia

  Aste buru honetan, irailaren 16, 17 eta 18an, Nabarraldek antolatutako Euskal Herriko historialarien II. Biltzarra izan dugu Oinatiko Unibertsitatean. Azken egunean, igandean, Komunikazioen txanda izan zen, horien artean 1512-2012 Nafarroa Bizirik-en izenean aurkeztu nuena: "1512-2012 Nafarroa Bizirik: Memoria histórica versus amnesteia". Hona hemen aurkeztutako komunikazioaren laburpena:

1512-2012 Nafarroa Bizirik:
memoria histórica versus amnesteia

1.     Memoria e Historia.

      A qué nos estamos refiriendo cuando decimos que uno de nuestros objetivos es recuperar nuestra memoria  histórica?. Más allá de la relación entre memoria e Historia, aspecto éste que desarrollamos en el texto a publicar, lo cierto es que cuando abordamos los acontecimientos históricos en torno a la Conquista de Navarra, difícilmente podemos hablar de memoria episódica o autobiográfica, pues en nuestro caso estamos yendo más allá de la recuperación de las experiencias vividas personalmente en un momento y espacio concreto. Dicho de otro modo, cuando nosotras hablamos de memoria histórica estamos retrocediendo en el tiempo mucho más que la historia reciente. Pero no es menos cierto que nuestro viaje de recuperación de aquellos acontecimientos sucedidos hace 500 años va a descubrirnos que gentes de este pueblo vivieron experiencias semejantes a las que distintas generaciones anteriores a la nuestra e incluso nosotras mismas hemos experimentado. Todo ello marcado por el factor de la derrota y el sufrimiento. Si cuando hablamos de recuperación de memoria, lo más frecuente es conmemorar unos hechos donde se resalta lo positivo y se omite todo aquello negativo, en casos como el nuestro se da la peculiaridad que lo negativo llega a constituirse uno de los momentos fundacionales de la memoria. Es el caso de los acontecimientos de 1512 o las derrotas de Noain y de Amaiur en junio de 1521 y febrero de 1522, respectivamente, donde 500 años después una parte significativa de este Pueblo sigue exigiendo el resarcimiento por aquel sufrimiento del pasado y las consecuencias que han tenido en nuestro presente.
Por tanto, cuando las mujeres y hombres navarros estamos recuperando lo acontecido hace 500 años, no estamos haciendo una mera recuperación de información semántica (la memoria semántica). Esa recuperación de información no implica tan sólo conciencia de saber. Aprovechándonos la licencia que tenemos, como movimiento social que somos, de saltarnos ciertas reglas teóricas y metodológicas, nos atrevemos a afirmar que esa recuperación de información sí que puede provocar el recordar, evocar y reexperimentar, si no aquellos acontecimientos (evidentemente los protagonistas de entonces murieron hace siglos), otros acontecimientos semejantes que sí han sido vividos por nosotras.
La memoria histórica está cumpliendo una importante función social: mantener viva la memoria de las víctimas de los distintos regímenes represivos, así como la reconstrucción de la memoria histórica de grupos sociales afectados por procesos de invisibilización como las mujeres, la clase trabajadora o los Pueblos conquistados y colonizados. En nuestro caso, la experiencia de todo un Pueblo, el navarro, que vivió como Estado de pleno derecho hasta que un largo proceso de conquista militar iniciado siglos atrás y acelerado tras la invasión de 1512, y su posterior sumisión social, política y económica, le obligaron a perder el tren de la Historia.
Todo proceso de recuperación de la memoria afectada por procesos de invisibilización no puede limitarse a un mero proceso de investigación científica, sino que debe ir acompañado de la participación activa de los movimientos sociales. He aquí la razón de ser de la iniciativa 1512-2012 Nafarroa Bizirik.

2.     La memoria no destruida: venciendo a amnesteia.

Las manipulaciones de la historia por parte del poder han sido y son habituales. En las estrategias de construcción de la memoria colectiva, además de la omisión, también funcionan directamente la invención o la exageración. Quizá no haya invento tan fructífero en el caso español como el de la tumba del apóstol Santiago o exageración tan rentable políticamente como la del motín del 2 de mayo en el Madrid de 1808, elevado a la categoría de levantamiento nacional contra Napoleón. Lo mismo podemos afirmar sobre la figura de aquel mercenario llamado Cid Campeador, o el encuentro armado entre musulmanes y cristianos convertido en la gran batalla de Covadonga.
Nosotras reivindicamos rescatar del olvido acontecimientos de hace ya 500 años, y para ello no necesitamos recurrir a la mentira ni a la exageración. Uno de nuestros objetivos es recuperar la memoria de las vencidas, de su aportación por la pervivencia de este Pueblo, de su experiencia traumática por no doblegarse al invasor. Personas con nombres y apellidos. Navarras y navarros que, oficialmente, desde el momento en que el ejército invasor entró en sus tierras, dejarían de existir para convertirse en “franceses”, “brujas”, “traidores”, “ladronas”, “herejes” y “salteadores de caminos”.
Cuando hablamos de memoria histórica, ya sea cercana o, en nuestro caso, con siglos de por medio, nos estamos refiriendo a un proceso que aún no se ha cerrado, que sigue pendiente de algún tipo de resarcimiento, de una herida que todavía sangra. Estamos hablando de recuperación de la verdad, de restituir la dignidad arrebatada a las víctimas, aunque éstas vivieran, amaran y sufrieran hace ya cinco siglos. Han querido borrar de nuestra memoria colectiva que fuimos un estado independiente, llámese reino de Pamplona o de Navarra. Fue el estado del país del euskera, de Euskal Herria, destruido deliberadamente por las monarquías española y francesa. Lamentablemente, como consecuencia de la deliberada destrucción de nuestra memoria muchas navarras (o vascas, valga la redundancia) no sienten que Navarra forme parte de su historia. La ven como algo ajeno, diferente. Y sin embargo, para comprender la evolución política, jurídica, económica y cultural de Euskal Herria es preciso tener en cuenta la experiencia histórica que se vivió durante el reino navarro.    
Al igual que en otros procesos históricos, nosotras no queremos falsas leyes de amnistía, nuestro trabajo es un acto constante contra el olvido, contra la amnesteia. Retrocediendo al mundo clásico, vemos en qué contexto se creó el concepto de amnistía. Si una mira un diccionario griego histórico y busca la palabra “amnistía”, aparecerá como primera documentación la amnistía decretada por el Gobierno al final de la guerra del Peloponeso. Entonces, el nuevo Gobierno declaró una cosa que se llamaba amnesteia, es decir, el olvido, el olvido de todo, el olvido de lo que había pasado. Ese suceso supuso la primera amnistía de la historia, y fue una decisión política sobre hechos históricos recientes. A día de hoy, 500 años después, la LORAFNA, ley de mayor rango en la Alta Navarra después de la Constitución española, sigue sin reconocer aquellos acontecimientos. Simplemente, no existieron.
2012, el quinto centenario de la conquista de 1512, constituye una verdadera ocasión para hacer un ejercicio práctico de recuperación de la memoria de nuestro pasado. En enero de 2009, el entonces presidente de la Navarra sometida, Miguel Sanz, explicaba que con aquellos acontecimientos “se conforma el presente de la Navarra foral y española. Es cuando empieza a extenderse lo que hoy es nuestro régimen foral, integrada en la España constitucional”. Para Navarra, la Navarra irredenta, han sido 500 años sin libertad, sin Estado, ocupada violentamente, sin posibilidad de decidir nuestro futuro. En definitiva, cinco siglos conquistada. Han querido someternos, han intentado borrar nuestra identidad y ocultar qué fuimos y qué somos. Nosotras no podemos celebrar una conquista. Menos aún la nuestra. Las conquistas son para denunciarlas, divulgando lo que realmente sucedió, y gritando bien alto que perder nuestra estatalidad supuso una auténtica tragedia. Porque hoy, ya en el siglo XXI, seguimos echando en falta la soberanía que nos fue arrebatada hace ya 500 años.



lunes, 19 de septiembre de 2011

Hausnartzen/Reflexionando/Réfléchissant


Reina de los libres


  Ocurre en la primera mitad del siglo XVIII.
  La división internacional del trabajo ha decidido que Jamaica existe para endulzar la mesa europea. La tierra produce azúcar y azúcar y azúcar.
  En Jamaica, como en Brasil, la diversidad del menú es un privilegio de los esclavos fugados. Aunque la tierra fértil no abunda en estos altos picos, los cimarrones se las arreglan para plantar de todo, y hasta crían cerdos y gallinas.
  En estas montañas azules de Barlovento, Nanny tiene templo y trono. Ella es la reina de los libres. Era una máquina de parir esclavos y ahora luce collares de dientes de soldados ingleses.


Eduardo Galeano, Espejos. Una Historia casi universal, s. XXI, 2008

viernes, 16 de septiembre de 2011

Lore Etxea... Urargi... Irule... Kukutza... Bizirik !!

   Gure auzoan ere, okupazio mugimenduak badu historia luzea. Duela hamarkada batzuk, Arga ibaiak Lore Etxea esperientzia ederra ezagutu zuen. Azken urte hauetan iraupen eskasako bizipenak izan dira, ordea, Arrotxapeak izan dituenak: Urargi eta Irule gaztetxeak, azken hau bi aldiz okupatua, epaileak urtarrilaren amaieran behin-betiko itxiarazteko agindu zuen arte. Hona hemen okupen talde batek zabaldutako idazkia.

Carta a los políticos, jueces y demás autoridades

Apreciados Señores y Señoras:

Arrotxapeako grafitia, 2011.
Argazkia: Patxi Abasolo.
Nosotros somos parte de eso que los medios de comunicación muy acertadamente han bautizado como “Jóvenes Ocupas”. (Obviamos la K por respeto a la Real Academia de la Lengua y hacia Uds.) Nosotros somos hijos de esta ciudad a la que tanto amamos y que Vds. con esfuerzo loable van convirtiendo en cuna de hermosas tradiciones, crisol de culturas, ejemplo de civismo, solidaridad y tolerancia.
Nosotros sabemos de la tenacidad que Vds. están poniendo en resolver los problemas que hoy tiene la ciudadanía. Reconocemos y agradecemos su abnegada entrega.
Sin embargo, observamos apenados como este su esfuerzo resulta del todo insuficiente.
Es por ello que hemos decidido (perdonen la palabra) tomar las riendas de nuestra vida.
Es por ello que hemos decidido (perdonen una vez más) bajarnos del carro de la opulencia y del consumismo que deja tras de sí una estela de exclusión y miseria.
Es por ello que queremos colaborar en encontrar soluciones a problemas que tanto nos afectan.
Es por ello que llenamos de vida espacios abandonados. Es por ello que ocupamos.
Nosotros sabemos también que son muchas y muy importantes sus preocupaciones, sabemos que en sus despachos se acumula el trabajo. Es también por ello que ocupamos, para aliviarles de una parte de la pesada carga. No queremos que en ello se vea una actitud amenazante, sino bien al contrario, un espíritu de colaboración social, en ocasiones quizás no exento de cierta torpeza involuntaria debida sobre todo a nuestra extremada juventud, pero nunca mal intencionada.

Kukutza gaztetxea, Bilbo, 2011-iraila
Argazkia: http://kukutza.blogspot.com

Uds. deben esforzarse en comprender que es el amor el que guía nuestros pasos.
Nosotros sabemos que Vds. en circunstancias excepcionales apelan a la ciudadanía para que se movilice en apoyo a la justicia.
Nosotros también queremos apelar a Vds. a la tolerancia, al civismo.
A Uds. les rogamos encarnizadamente: No nos desalojen, porque si lo hacen tenemos que parar todas nuestras actividades, que son muchas, y luego volver a ocupar. Esto nos causa muchos prejuicios, nos cierra puertas a una colaboración social conveniente y nos apena muchísimo.
En el caso de que por imperativos legales o cualquier otra razón se vieran obligados a dictar orden de desalojo, no lo hagan a altas horas tales como las 7 de la madrugada.
Estamos durmiendo. Por favor, no desalojen en días laborables, aún queda gente que trabaja y no puede venir a apoyarnos.
Asimismo suplicamos que nos avisen con tiempo para organizar la resistencia, y en caso de suspensión de una orden se nos comunique a la mayor brevedad posible, para evitarnos esfuerzos inútiles.
Por último un ruego más. No nos manden tantos efectivos policiales. Estos producen situaciones tan violentas como innecesarias. Además nos asustan mucho.
Nosotros, como los peces, queremos vivir, y Uds. deben dejarnos crecer.
Nada más, reciban nuestro más respetuoso saludo, al tiempo que les damos las gracias anticipadas por su comprensión.

Jóvenes Ocupas y Desconcertados, por la Tolerancia y el Civismo.


* Crónica de la última ocupación y desalojo de Irule:






martes, 13 de septiembre de 2011

Graffiti, hablan las paredes de la Rotxa (4): "Murales" [II]

Honetan beste sei mural gehiago, guztiak ere aspaldikoak.

Arrotxapeako grafitia, 2011.
Argazkia: Patxi Abasolo Lopez

Arrotxapeako grafitia, 2011.
Argazkia: Patxi Abasolo Lopez
  
Bi hauek  bai, badakigu noiz egin zituzten, 2009an. Norbaitek ulertzen al du zer dioten?

Arrotxapeako grafitia, 2011.
Argazkia: Patxi Abasolo Lopez

Arrotxapeako grafitia, 2011.
Argazkia: Patxi Abasolo Lopez

Grafiti-egile honek, bere garaian, auzoa bete zuen bere sinaduraz.

Arrotxapeako grafitia, 2011.
Argazkia: Patxi Abasolo Lopez

Hori bai, badira etikarik gabeko grafiti-egileak. Hona hemen bat beste baten gainean.

Arrotxapeako grafitia, 2011.
Argazkia: Patxi Abasolo Lopez

Eta, nola ez!, badira gure auzoko kaleak mutu izatea nahiago dutenak.
Hemen, euskararen aldeko mural baten sabotaia.  


Arrotxapeako grafitia.
Argazkia: Patxi Abasolo Lopez.


* Crónica anterior:

lunes, 12 de septiembre de 2011

Hausnartzen/Reflexionando/Réfléchissant

Porfiada libertad


   Ocurre a mediados del siglo XVI.
  Los esclavos que fracasan en la primera tentativa de fuga sufren castigos de mutilación, corte de una oreja, o tendón, o pie, o mano, y en vano el rey de España prohíbe cortar las partes que no se pueden nombrar.
   A los reinicidentes les cortan lo que les queda, y por fin acaban en la horca, el fuego o el hacha. Sus cabezas se exhiben, clavadas en estacas, en las plazas de los pueblos.
   Pero en toda América se multiplican los baluartes de libres, metidos en lo hondo de la selva o en los vericuetos de las montañas, rodeados de arenas movedizas que simulan ser terreno firme y de falsos caminos sembrados de estacas en punta.
   Allí llegan los venidos de muchas patrias de África, que se han hecho compatriotas de tanto compartir humillaciones.

Eduardo Galeano, Espejos. Una Historia casi universal, s. XXI, 2008

sábado, 10 de septiembre de 2011

Conversando con Andalusya

  La semana pasada, de la mano de Facebook, Arrotxapeako Historiaren Txokoa tuvo una enriquecedora conversación telemática con algunos de los amigos andaluses, de esa Andalusya que sigue resistiendose a dejar de ser ella misma, en este caso, con el grupo Al-Andalus, Historia de la Humanidad. He aquí la transcripición de ese intercambio de ideas, todas ellas bien válidas para reflexionar en torno a la Historia, la navarra, la andalusí... y la de toda la Humanidad. La conversación surgió a raíz del Congreso realizado en Córdoba, "De árabes a moriscos (711-1616): una parte de la Historia de España".
  
- A.: A estos cordobeses que aún no tienen noción sobre su origen y la verdadera historia de su ciudad y su tierra, y la grandeza de su pasado y la ocultan tras una invasión árabe, les está bien empleado que los vascos, que si que tienen muy claro quienes son y qué quieren para su tierra, les hayan usurpado la capitalidad cultural europea

- S.: La historia la escriben los vencedores.

- Arrotxapeako Historiaren Txokoa: Kaixo lagunok (hola amig*s), estas líneas son tan solo para enviaros un saludo fraternal desde tierras navarras (o vascas, valga la redundancia), y agradecer a A. sus buenas palabras, aunque matizando que aquí nadie ha usurpado nada a nadie y, mucho menos, en una "competición" en la que la condición previa es ser, legalmente, capital española. A ver cuándo hacen realidad es*s supuest*s ciudadan*s del mundo una Europa y un mundo sin fronteras donde el marco de participación no sea el de los estados-nación impuestos en el siglo XIX, todos ellos sostenidos en siglos y siglos de opresión y sometimiento.

- E.: Ciertamente la palabra "usurpar" no es muy correcta escrita. Aunque lo de los estados-nación del siglo XIX sostenidos en siglos de opresión y sometimiento sí me suena a chiste, lamentablemente. Tiro la piedra y no pienso responder. Asín es lo que hay.

- A.: Si, cierto no es una usurpación. Córdoba fue la capital cultural de Europa durante más de dos siglos continuados merced al mérito principal de sus ciudadanos y algunos que otros andaluces. Y también fue la ciudad que alumbró el proyecto de estandarización de la raza andaluza equina, esa que ahora llaman "caballo español" porque todos lo prefieren, incluidos los napolitanos, los lipizzanos, los frisones, los lusitanos, Incluso evitaron que los francos sometieran a los navarros y a los zaragozanos allá por el año 770 o los vikingos a los sevillanos en el 816.. Tal vez por eso, la persona que ha intervenido interesadamente la votación decidiera que era mejor que los europeos fuesen de pintxos en lugar de tapas. No ha sido una usurpación en el verdadero sentido etimológico, sino solo una apreciación de criterio para que se conozcan otras ciudades de la Península Ibérica dado que Córdoba ya tiene suficientes portavoces a través de Séneca, Hadriano, Trajano, Góngora, Romero de Torres, Manuel Benítez, Matias Prats, Juan de Ávila, Gonzalo Fernández de Córdoba, Abderrahman I, Al Hakim II, Abdullah II, Abdurahmán III, Muhammad ibn abu Amir al Mansur billah, la princesa Wallada, Ibn Zaydun, el Calmante Vitaminado de Pérez Giménez, el Montilla-Moriles, al Wadi al Kabiir, el Fahs al Ballut, Muhammad ibn Ruxd, Mosé ibn Maymun, Muhammad al Gafiqi, y algún otro que me dejo por ahí y que como se que vais a replicar pues después os restregaré así por las naricillas.

- Arrotxapeako Historiaren Txokoa: Ni Donostia va a ser más vasca, ni Córdoba más andaluza por ser designadas capital española de cultura por unas gentes que no se caracterizan precisamente por respetar esas identidades originarias, así que... tampoco es tan importante. A ver cuando cabalgan libres el caballo andaluz y la pottoka vasca.

- A.: Con el caballo de Losa y el asturcón de Infiesto.

- Arrotxapeako Historiaren Txokoa: Y con todo aquél que no aspire a más tesoro que el no conquistar a nadie ni ser conquistado por nadie (letra de una vieja canción del grupo folk Oskorri)

- A.: Me gusta. No es esa una mala reseña para escribir en el umbral de la puerta de cada uno de los señoríos de Biscaia que se expandieron hacia el Sur y dieron lugar al Condado de Castilla en la antigua Bardulia y que después se aliaron con los de León, francos y normandos en su conquista hacia el Sur o de las casas de marinería que acabaron desplazando a los andaluces en el puerto de Sevilla o Cádiz de cara a hacer fortuna con el tráfico marino de las Américas.

- Arrotxapeako Historiaren Txokoa: Pues sí, y no sólo hacia el sur, sino también, de la mano de Castilla, contra lo que hasta entonces eran tierras navarras que abarcaban hasta su conquista a principios del siglo XIII la mayor parte de las provincias vascas más occidentales (las actuales Gipuzkoa, Araba y parte de Bizkaia). Así y todo, A., no echemos la responsabilidad a las gentes de abajo de lo que hicieron los de arriba. Pues los tesoros que aspiran estos últimos, ya sean señores feudales de aquí o de allá, nada tiene que ver con la letra de Oskorri. Ya sabes, personas libres en un país libre, y contra esto no hay doble lectura que valga.

- A.: Viene a ser la sucesión repetitiva de la Historia. Los montañeses descienden, arrasan y ocupan todo lo que los del llano feraz se han ocupado en hacer prosperar durante generaciones. En general es el sino de la tierra y del comportamiento humano ante la codicia que provoca la inseguridad ante el futuro. Navarra es tierra buena, que procuró gente culta y refinada, situada entre dos mundos igualmente hostiles como son las montañas cántabras y el Golfo de Biscaia transpirenaico. Curiosamente, los pirenaicos se desplazaron más hacia el bajo Aragón y Catalunya.

- Arrotxapeako Historiaren Txokoa: No creo en repeticiones de la Historia, ni en las personas codiciosas por naturaleza, pues no hay nada más esclavo y sumiso que ello, nos encierra en un espacio de maldad impuesta por un destino frente al que nada podemos hacer. Es lo que quieren hacernos creer los de arriba a las gentes de abajo, para que nada cambie, para que sigan estando arriba y nosotros abajo. Así que, cada cuál asumiendo su Historia (no la que nos habría gustado que fuese), pero sin caer presos de ella... a seguir reinvindicando ser mujeres y hombres libres en un país libre, no queda otra!

- A.: Estoy de acuerdo, pero si indagas en el hilo conductor (los vikingos, los sajones, los almogávares, los almohades, los almorávides, los mongoles, los vascones, los turcomanos,...) verás que hay unas curiosas coincidencias.

- Arrotxapeako Historiaren Txokoa: Podrías mencionar también hitos hermosos en la historia, sólo que la mayoría de esos, desgraciadamente, no pudieron salir adelante. Y, de hacerlo, ten claro que no van a ocupar las principales páginas de los libros de Historia, mayoritariamente escritos por los de arriba. ¿A caso hay noticias que abran paso a la esperanza en los medios de comunicación de hoy? Eso no quiere decir que no las haya, pero nunca van a ayudar a su socialización. No les conviene. Bueno, A., que esto no da más de sí. Un abrazo y ya sabes, a indagar en ese hilo que tu llamas conductor, verás que hay otros hilos conductores, y en ellos también, unas curiosas coincidencias. Ongi segi!

- A.: Ma'a salama

miércoles, 7 de septiembre de 2011

Propuesta de colaboración: "La Migración a América"

"En Navarra se conserva gran cantidad de esas elegantes casas palacio mandadas construir por indianos, aquellos navarros que se enriquecieron a costa de los Pueblos originarios del continente americano. Nunca mejor dicho, algunas gentes de aquí, conquistadas, tomarían ejemplo de sus conquistadores para, en nombre de éstos, subyugar tierras que ya no conocerían la paz en los siguientes 500 años.
   Pero hoy no vamos a hablar de ellos, sino de quienes tuvieron que dejar estas tierras en busca de un futuro mejor. Son esos “tíos de América” que fácilmente encontraremos si indagamos un poco en las historias de la familia. Sí, hicieron lo mismo que ahora siguen haciendo millones y millones de personas de todo el mundo, y no por gusto propio, pese a nuestras miradas de reprobación [...]"

  Así comienza el artículo que he escrito para la primera Ezkaba del curso 2011-12, que se publicará el próximo mes de octubre (nº 187). Cuando lo escribí contaba con el testimonio de una vecina de la Rotxa que tenía un familiar migrante, pero finalmente no ha sido posible recogerlo. Por tanto, he aquí mi S.O.S.: Si alguien tiene un familiar rotxapeano que tuvo que dejar el barrio para ir a trabajar a América, por favor, ponerse en contacto escribiendo a la dirección abasolopez@gmail.com. Eskerrik asko.

lunes, 5 de septiembre de 2011

Hausnartzen/Reflexionando/Réfléchissant

 Primera rebelión de los esclavos
en América




  "Ocurre a principios de siglo dieciséis.
  Un par de días después de la Navidad, los esclavos negros se alzan en un molino de azúcar de Santo Domingo, que es propiedad del hijo de Cristóbal Colón.
  Tras la victoria de la Divina Providencia y del apóstol Santiago, los caminos se pueblan de negros ahorcados".


Eduardo Galeano, Espejos. Una Historia casi universal, s. XXI, 2008

viernes, 2 de septiembre de 2011

Arrotxapeako Egunkaria/Diario de la Rotxa (12)


  Un miércoles por la tarde, 17 de agosto, hablando con un tabernari mientras disfrutaba de su buen crianza navarro, se acercaron varios jóvenes (muy jóvenes) con intención de entrar en los servicios... sin conseguirlo. El tabernari les dijo que, sin estar acompañados de algún adulto, no podían pasar, y acto seguido me contó cómo hace unos días, una niña que no llegaría a los 12 años, estuvo encerrada tres cuartos de hora en el baño y no había manera de que saliera. Mientras tanto, una amiga se acercó y, tras encerrarse de nuevo, la espera angustiosa del tabernari no hacía sino alargarse. Finalmente, la falsa amenaza de haber llamado a la policía hizo que el crisquete se abriera y salieran las crías, una de ellas totalmente colocada por esnifar aerosoles, dando tumbos, ida por completo. Al día siguiente, la propia cría se acercó por el bar en compañía de su madre y su padre, como sin nada hubiese pasado, nadie habría podido imaginarse la escena del día anterior, mucho menos la cría, entre otras cosas, porque nada recordaría. Una historia más, ni más ni menos que una de esas historia que ignoramos... hasta que la tenemos demasiado encima.
  El martes, 23 de agosto, pudimos saber que el Ayuntamiento ha adjudicado el proyecto, suministro y montaje de dos nuevas instalaciones de energía solar fotovoltaica en los colegios públicos Rochapea (paseo de los Enamorados, 32) y Azpilagaña (calle Río Alzania, 22), por un importe de 82.588,62 euros. Parece ser que estas instalaciones contarán con un aspecto pedagógico importante pues se pretende concienciar a las estudiantes sobre el buen uso de la energía. En los vestíbulos de los centros se colocarán pantallas interactivas que ofrecerán información sobre el funcionamiento de la instalación fotovoltaica y datos de temperatura, radiación o energía diaria producida. ¡Que no, que no voy a quejarme por apostar por las energías renovables, faltaría más!. Es sólo que leo esas cifras tan largas, pienso en las pésimas condiciones en que se encuentra el único colegio del barrio que garantiza una enseñanza euskaldun plurilingüe, un colegio que se supone público y tiene que pelear de continuo para aislar aulas, pintar comedores y matar cucarachas... que uno ya no sabe si lo que siente es pena, rabia, o todo ello a la vez. Y eso que Barcina, nuestra nueva Presidenta, en su primer artículo de opinión, escrito para la revista Miradas de ANFAS (agosto, 2011), afirma que "No hay personas discapacitadas sino sociedades discapacitadas, incapaces de ofrecer la inclusión de todas las personas". ¿Será que va a poner fin, de una vez, a la exclusión y dificultades que han de sufrir miles y miles de escolares que han optado por una enseñanza euskaldun y plurilingüe? No sé, no sé...
Ave Maria elizako dorrrea.
Argazkia: Patxi Abasolo, 2011-abuztua.
  En efecto, las formas de colocarse son múltiples. Una de ellas puede ser fruto del insomnio, de la falta de sueño, como bien saben las vecinas y vecinos que viven (o sobreviven) cerca y no tan cerca de las iglesias. El miércoles, 24 de agosto, la prensa recogía el recorrido que ha tenido que realizar una vecina de nuestro barrio contra el excesivo volumen de las campanas de la iglesia Ave María. Ante el pasotismo del representante de la iglesia católica en ese edificio, y los tres intentos de que el Ayuntamiento solucionase el problema, finalmente, ha sido el Defensor del Pueblo quien ha solicitado al Ayuntamiento una medición del nivel de ruido producido por las llamadas al culto y las señales horarias. No sabemos cómo quedará el asunto, aunque seguramente se resolverá según la sentencia que recientemente emitió el Tribunal Superior de Justicia de Navarra, obligando a la iglesia de San Agustín, del Casco Viejo, a reducir el ruido de sus campanadas a 50 decibelios cuando repiquen para señalar las horas. Eso sí, no se han limitado lo más mínimo las llamadas a misa, cuestión ésta que tampoco ha sido abordada por el Defensor de[cierta parte]l Pueblo. La verdad es que Ave María lleva ya mucho tiempo que da que hablar en el barrio. Primero fue la marcha forzada de aquellos sacerdotes comprometidos con el vecindario toda una vida (lo que más tarde sucedería con los de Virgen del Río); luego, la antena móvil escondida bajo la cúpula de su torre en medio del patio escolar Patxi Larrainzar, que el cura tuvo que retirar contra su voluntad por la movilización de la Apyma (no sé si alguien ha comprobado que ha sido así); y ahora el excesivo ruido de unas campanadas que ya no cumplen, ni mucho menos, la función de siglos pasados, símbolo hoy de una institución que se resiste a perder la presencia que históricamente ha tenido en sociedades como la nuestra.
  Para terminar, dos últimas imágenes veraniegas: la que presentaba el río Arga el sábado, 27 de agosto, con la participación de 37 pescadores divirtiéndose con anzuelos y peces coleteando por asfixia en el XV Concurso de pesca de agua dulce (¡¿dulce!?); y el XXº Torneo de Pelota de la Rotxa, que despidió precisamente el mes con los partidos del miércoles, 31 de agosto. Por cierto, hoy, viernes, toca partidos, en los frontones del barrio.   
  Llegó la hora de decir adiós al mes de agosto y, con él, a la época vacacional (sí, ya sé, para quien tenga la suerte de poder vender su fuerza de trabajo). Lo cierto es que, de nuevo en casa, las calles, los parques y los propios hogares, vuelven a ser lugares de jaleo y bullicio. Las escuelas infantiles abiertas, las amatxos (aunque también aitatxos, aitonas y amonas) vuelven a correr antes de que se cierren definitivamente las puertas; otros aitatxos y otras amatxos, no obstante, cuentan con ansia el fin de las vacaciones escolares para poder volver a la normalidad del curso (pues sí, parece ser que 24 horas de ejercer paternidades y maternidades hacen que las vacaciones, un día sí y otro también, no parezcan tales); se acabó la imagen de esos garajes medio vacíos (o medio llenos), y ya no hay quien aparque en la vieja Plaza Arriasko (de nuevo media hora dando vueltas con el coche para no ceder a la lógica y subir andando una distancia de veinte minutos sin spring final); los deportistas de verano dejarán de serlo y, para que el trauma no sea tan grave, muchas casas se irán llenando de bicicletas y demás aparatos estáticos, ésos cuyo destino final, por mucho que nos resistamos, será ejercer de perchero para hacer útil un trasto que ocupa, por lo general, demasiado espacio; de nuevo nuestras calles levantadas para hacer no-sé-qué-obra-de-siempre; de nuevo más reformas laborales (siempre a costa de las mismas gentes, las de abajo, las trabajadoras)… y, de nuevo, fútbol por las venas para que, estos dos meses de travesía del desierto, puedan ser más llevaderos. Serán sólo dos meses. En noviembre (cada vez antes), las tiendas, bancos, cristianos (y no cristianos), políticos y medios de comunicación nos recordarán que, de nuevo, el comprar, el gastar y buscar la felicidad fácil (sí, la de mentira), puede ayudarnos a llenar otras tantas semanas de vacío, insatisfacciones y hastío. Un saludo, pues, vecinas y vecinos, y uno muy especial para todas aquellas que no se hayan sentido identificadas con lo escrito en este último párrafo, ¡va por vosotras!

  Si os apetece hacer llegar a este Txoko de Historia de la Rotxa alguna historia del barrio, ya sabéis, las más interesantes, esas que no aparecen en medio de comunicación alguno, no tenéis más que enviarla al correo electrónico abasolopez@gmail.com. No hace falta dato personal alguno, será una más de las miles de historias anónimas de nuestra Arrotxapea.